Реферат: Философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха

РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ Студента гр.ВМ1-97 Валькова К.Г.

МИНИСТЕРСТВООБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО     ОБРАЗОВАНИЯ

МОСКОВСКИЙЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

(СТУ)

филиал вг.Смоленске

СМОЛЕНСК,1999г.

Немецкий идеализм в первой половине XIXвека.

Отказот традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основуединства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такойопределенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мирчеловека. Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположникнемецкого идеализма. Видным представителем немецкого идеализма был Гегель(1770-1831). Отправляясь от философии Канта, он в то же время подвергпересмотру  его понятие трансцендентального субъекта, предложив рассматривать вкачестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистическойоснове систематическую теорию диалектики. Последователем Гегеля первоначальнобыл Фейербах (1804-1872), но затем 1839 году подверг критике гегелевскийидеализм, показав его связь с религией. Фейербах выдвинул в центр своейфилософии человека, трактуемого как биологическое существо, абстрактныйиндивид.

Объективно-идеалистический характерфилософии Гегеля.

Воснове диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, чтоисточник всякого развития — как природы, так и общества, и человеческогомышления — заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовнуюприроду. Согласно Гегелю, ”только в понятии истина обладает стихией своегосуществования”[1], ипоэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей — процессов вприроде и обществе. Диалектика вещей, по Гегелю, есть, отраженная,”отчужденная”, ”овнешненная” форма подлинной диалектики, присущей ”только жизнипонятия”, или, иначе говоря, жизни бога, как он существует сам по себе, как быв его мышлении. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианскойрелигии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостьюразвивающего свои определения в диалектическом процессе — через развертываниеисходного противоречия и его последующее преодоление.

Своеобразнымвведением в гегелевскую систему является ”Феноменология духа” (1807), одна изнаиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней онставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого,по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта.Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания,в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы,которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель даетфилософскую интерпретацию всего того богатства исторического знания какимобладал сам. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которойкаждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством,приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденногосознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид всостоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрениязавершившейся мировой истории, ”мирового духа”, для которого больше нет противоположностисубъекта и объекта, ”сознания” и ”предмета”, а есть абсолютное тождество,тождество мышления и бытия.

Достигнувабсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания итолько теперь попадает в свою подлинную стихию — стихию чистого мышления, где,по Гегелю, все определения мысли  развертываются из нее самой. Это — сфералогики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия.

Противоречие между методом и системой вфилософии Гегеля.

Всякоеразвитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, илиполагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец,отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряютсямежду собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественноесостояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностьюуничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление,в которой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем,гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление вприроде, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственныйцикл развития — утверждение, отрицания и отрицания отрицания, или новогоутверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на болеевысоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вкачестве примера диалектического цикла Гегель приводил почку растения: ”Почкаисчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что онаопровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признаетсяложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветкавыступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняютдруг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же времямоментами органического единства, в котором они не только не противоречат другдругу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковаянеобходимость и составляет жизнь целого”[2].

В”Науке логики” (1812-16) Гегель ставил своей задачей показать самодвижение понятия.Он говорил, что надо занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъектполностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача — тольконаблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь.При этом наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть свояодносторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве таковогос необходимостью уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При этомсущественно иметь в виду, что каждое из понятий оказывается одностороннимименно в том отношении, в каком и обнаруживается его сущность; точнее, егосущность и есть эта самая односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия — своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каждое понятиепереходит не во все другие понятия, а в свое другое. Это последнее опять-такиобнаруживает свою конечность, а потому переходит в свою противоположность, итак до тех пор, пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена”абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея”[3].

Весьпуть самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная вкаждом понятии ”отрицательность”, которая как раз и составляет егоограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этогопонятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта — абсолютной идеи, до тех поркаждая из ступеней его развития дает только относительную, не полную истину.

Диалектическийметод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая обязательнодолжна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в концеконцов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающуюсобой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.

Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Всередине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ ЛюдвигФейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, какрационализированная религия, а философия и религия по самому их существу,считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера вдогматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрытьдействительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах виделв критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущностьрелигиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическаяфилософия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности,посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительностипринадлежат самому человеку.

СогласноФейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, чточеловек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечнойприроды. Он писал: ”Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двухсловах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующиечеловеку, существо, являющиеся причиной или основой человека, которому онобязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог — мистическое, неопределенное, многозначащие слово, а природа — слово и существоясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делаетсяличным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня — человек”[4]. Ф. Энгельс писало сочинении Фейербаха ”Сущность христианства”: ”Природа всегда существуетнезависимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которойвыросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, ивысшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишьфантастические отражения нашей собственной сущности”[5].

МатериализмФейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, вотличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению ирассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Онхарактеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха — неотвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, ачеловек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такогопонимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, прикоторой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. СогласноФейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело- две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческаяприрода, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, иотдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля,а звено в развитии человеческого рода.

Критикуяидеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением,Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляетединственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органычувств — зрение, слух, осязание, обоняние, — обладает, по Фейербаху, подлиннойреальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так ипсихические состояния других людей. Фейербах не признавал никакойсверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познанияс помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологическийпринцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новомуинтерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объектапервоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первыйобъект для всякого человека — это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другомучеловеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым кпризнанию существования вообще внешних вещей.

Извнутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическаямораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорнойсвязи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишьотчужденная, ложная форма подлинной любви — любви к другим людям.

Значение философских трудов Гегеля иФейербаха.

Гегелевскийдиалектический метод носил революционный характер, тогда как система Гегеля,предполагающая достижение абсолютной истины, оказалась консервативной.

Антропологическийматериализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учениеГегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено допредельной степени. До такой степени, что отдельная человеческая личностьоказалась исчезающе-ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть,чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения ”абсолютного духа”. Фейербахвстал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого вбольшой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта.

/>Список литературы:

1.Мир философии. Ч.1,2.-М.: Политиздат, 1991.

2.Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т.Фролова.-М.: Политиздат,1989.

3.Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. С прил.: К.Маркс. Тезисы о Фейербахе.-М.:    Политиздат, 1985.

4.Советский энциклопедический словарь/ Гл. ред. А. М. Прохоров. — 4-е изд. — М.:Сов. энциклопедия, 1986.

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.refcentr.ru/