Реферат: Философия средневековья
Рассказо средневековой философии нужно начать с философии раннего Христианства, вчастности с Блаженного Августина. Об Августине можно сказать всё что угодно, нонельзя сказать, что он был человеком Средних веков, т.к. он жил намного раньше.Но дело не только в этом, но и в том, что по всему своему культурному облику,по всем своим привычкам, по своим интересам это ещё был человек Античного мира.Конечно, его нельзя назвать полностью и Античным философом, и не случайно вистории философия Августина и философия раннего Христианства не рассматриваетсякак часть Античной философии.
Хотявроде бы по времени подходит, по времени и географически, но просто это ужедругая философия, это уже другой духовный мир, хотя этот духовный мирсуществует, например, рядом с неоплатонизмом. Это всё одновременно существует,но одно дело одновременно, а другое дело вместе. Это два разных мира, это дваразных занятия. Поэтому, одна из особенностей Средневековья состоит в том, чтоэта духовная философия начинается раньше, чем начинается само Средневековье. Новсё это пролог к истории средневековой философии. А когда же начинается онасама? Но здесь нас подстерегает одна проблема. Дело в том, что первые века,которые прошли после падения Римской Империи, это действительно были темныевека.
Ик этому периоду определение «темное Средневековье» очень даже подходит, этодействительно была эпоха варварства, эпоха насилия и эпоха огромногокультурного упадка. Но тем не менее несколько слов об этой эпохе надо сказать.Что представляло собой общество этих варварских королей, которые покрыли собойвсю Европу и северную Африку? Что это были за общества? Эти общества быливообще-то говоря странные. Там были сами поздние римляне, соотечественникиАвгустина, и так называемые пришельцы — кочевники, завоевавшие Римскую Империю.И вот вопрос: сколько было этих завоевателей? Они держали в своём повиновенииогромные пространства, огромные территории. А сколько же их было?
Ну,переписи тогда не было, и точных данных по всем германским варварским народаму нас нет. Есть только данные об одном варварском народе — о Вандалах, которыесоздали как известно первый прецедент так называемого вандализма, а потомосновали своё небольшое, но очень воинственное государство. Так вот, сколькобыло вандалов? Их было 86 тысяч. Т.е. что это такое не только по сравнению снаселением Москвы, но и с населением деревни? Это пустяк! И вот по этим идругим данным ученые пришли к выводу, что все пришельцы составляли около 5%тогдашнего общества. Представим себе какой должна была быть бюруализация всегообщества, чтобы 5% людей, которые с точки зрения римлян были дикарями,варварами, и как-то даже не совсем людьми, чтобы они могли полностью контролировать.
Т.е.действительно, это отмирают целые провинции, в них прекращается экономическаяжизнь, зарастают римские дороги, вся торговля начинает идти только речнымпутем. Полная картина упадка! Но вот что интересно: римляне и варвары, как всвоё время христиане и язычники, представляли собой два разных мира: это былилюди, которые говорили на разных языках, у них были абсолютно разные образыжизни, разные обычаи, между ними были религиозные различии, т.е. римляне былихристианами, а вот что касается варваров, то у них с религией дело обстоялодовольно сложно, потому что многие из них были язычниками, но и Христианство,распространявшееся среди них было не таким как у римлян, т.к. первыйпросветитель готов, епископ Ортилла, который перевел Библию на готский (такойдревнегерманский язык), как известно был представителем Арианства, и именно варианской форме Христианство распространилось у готов.
Этодействительно была эпоха варварства, в эту эпоху тоже существовали своиостровки культуры и их было не так уж мало. Но это были только островки вокругкоторых бушевало море варварства, вокруг которого $ совершенно другой мир, в этом мире тожешел процесс очень важный, без которого бы эта философия не возникла — процесссоединения и взаимопроникновения позднеримского и варварского миров. Инымисловами, из двух разных обществ, варварского и римского, сформировалось единоесредневековое общество. Но тем не менее, формировалось оно по разному, и здесьмы не должны смотреть только на эти 5%, которые составляли варвары, потому чтоименно их отношение к местному населению в разных странах было различно.
Иэто видно по позднейшим судьбам различных европейских стран. Например, в тойчасти Европы, которой сейчас является Франция, этих пришельцев былодействительно немного, и неслучайно по этому они не смогли передать свой языкместному населению. Во Франции возник французский народ постепенно, языкомкоторого стала разговорная вульгарная латынь.
Т.о.происходит римско-варварский синтез и важно то, что центры средневековойевропейской культуры возникают там, где этот римский античный элемент былдостаточно сильным. Поэтому центры средневековой учености мы видим во Франции,отчасти в северной Италии, немножко в Британии, но всё равно центром остаетсяФранция. Это не значит что только жители Франции участвовали в этой культурнойжизни, как раз наоборот, в ней участвуют люди различного происхождения, выходцыиз разных уголков Европы, а иногда и не Европы, но реализуются они во Франции.
Носуществовала и ещё одна особенность- эта особенность связана с политикой.Формируется Меллинская(?) средневековая цивилизация, в которой не былодостигнуто единство- через всю жизнь средневековой Европы проходит раскол иборьба между церковью и государством, между духовной и светской властью. В этовремя в сознании западного христианского мира господствовала мысль о трансляцииимперии. Но позже появляются попытки воссоздать эту империю и на западе. Первымэту попытку предпринимает Карл Великий, позже, уже в 10-м веке, эта империявоссоздается в несколько меньших масштабах в Германии.
Этаимперия рассматривала себя не как государство немцев, а как гос-во всеххристиан. Но тут есть некоторая особенность. Дело в том, что не всякогогосударя европейцы должны были считать наследником римских императоров; нужнобыло соблюсти ещё одну процедуру- он должен был быть коронован в Риме римскимпапой. И вот уже здесь присутствует двойственность светской и духовной власти.Но в 11-ом веке началась знаменитая реформа церкви, в результате которойпроизошло значительное усиление церкви, которое сопровождалось жуткой борьбой.Например, с одной стороны мы видим великого римского папу Григория 7, емупротивостоит выдающийся немецкий государь Генрих 4. Эта борьба представляетсобой поразительные перипетии, но важно то, что в результате этой борьбы непобедила ни та ни другая сторона.
Формойсуществования в Европе стали национальные гос-ва, которые сложились постепенно.Именно эта борьба привяла к очень интенсивному развитию Христианства. Эторазвитие начинается в 11-ом веке. Итак, возникновение христианской философиибыло частью этого процесса и формой её существования была схоластика, которуюположил Ансельм Кентерберийский(?). Ансельм, уроженец сев. Италии, прозван такпо одой простой причине- потому что он долгие годы был архиепископомкентерберийским в Англии и на этом посту он проявил себя и очень смелым, иочень принципиальным, и человеком огромного ума, и большого фанатизма.Достаточно сказать, что ему удалось удержать влияние церкви в Англии, котораясовсем недавно до этого пережила завоевание нормандцами. но он прославился нетолько этим, но и своими философскими исследованиями.
Теперьперейдём к самой схоластике. С именем Ансельма связана постановка проблемы,которая очень долго обсуждалась, эта проблема именовалась проблемойуниверсалий. Любопытно, что по существу эта проблема присутствует и в античнойфилософии. Появились такие вопросы, например, как существуют ли на ряду собыкновенными вещами, также и общие понятия. Т.е. можно ли говорить. что нарядус обыкновенными людьми существует человек вообще? Сразу возникает вопрос: апочему это важно? Этот вопрос играет огромную роль для Христианства, служителемкоторого был Ансельм. Одна из идей христианской церкви- человек не можетспастись без церкви. А почему? А потому, что каждый человек борется не толькосо своими грехами, но со всеми грехами начиная с первородного греха.
Откудаже следует эта связь человеческого рода во грехе? Ансельм говорит, что дело втом, что в лице Адама согрешил весь человеческий род, т.е. то что происходит сАдамом происходит на самом деле вне времени со всеми людьми, т.е. Адам и естьтот самый человек «вообще». Отсюда и учение Ансельма об общих понятиях. Т.о.если существует человек вообще и его зовут Адам, то где же он существует, гдеон находится? Почему мы его не видим? А потому, что универсалии вообще недоступны человеческому ощущению, они доступны только человеческому уму.Следовательно, есть вообще целая область, которая не доступна человеческомуощущению, т.е. есть то, что мы не можем видеть, слышать, ощущать, и можемтолько это мыслить. Только об этом думать. Есть реальность умопостигаемая, ноона не менее реальна чем то. что мы видим. Здесь обнаруживается ещё одна идеяхристианской церкви- идея Бога.
Ансельмупринадлежит доказательство существования Бога. Он был первый человек, которыйсказал, что в бытие Бога можно не только верить, но его можно и доказать. Этодок-во, которое придумал Ансельм принято называть онтологическим док-вом бытия Божьего.Для средневекового человека Бог был всемогущ, всеблаг, бесконечен и т.д. Любоекачество Бога проявляется в бесконечно большой степени. А откуда же этопредставление появилось в сознании человека? Сам он придумать такое не мог,поэтому он есть. Даже отрицая Бога мы уже подтверждаем его существование, т.к.если бы его не было, то и говорить было бы не о чем. Долгое время это док-воудовлетворяло людей, но в 13-ом веке появились некоторые сомнения. За всем этимстоит одна проблема- это вопрос о том, как соотносятся две вещи: человеческаямысль по реальности и сама реальность. Если у нас есть какие-либо представленияо мире, мысли, выводы, теории, концепции в голове, то какого соотношение этихконцепций с самой действительностью? Можно ли сказать. что если у меня такаямысль есть, то значит это явление есть в мире, или это вовсе не обязательнотак? Эта проблема наз. проблемой тождества бытия и мышления. Т.е. можно лисказать. что между бытием и мышлением есть единство? Что если я вот так думаю,то моя мысль отражает и реальность? Или же у мышления совершенно своя природа,свои законы, которые с реальностью могут и не совпадать?
Ивот Ансельм считает, что такое единство есть! Один ученый монах написалАнсельму ответ в котором он справедливо, казалось бы, указывал, что могут бытьтакие понятия, которые вовсе не окожают действительность. Вот например в моейголове есть понятие летающий остров, представление о нем есть, понятие такоеесть, но означает ли это, что действительно летающий остров существует? Врядли. Но Ансельм на эту критику ответил и подчеркнул одну очень важную вещь-любое понятие имеет какую-либо опору в действительности. Но в данном случае Бог- это понятие, включающее в себя бесконечные свойства, т.е. такие св-ва,которые нельзя выдумать по аналогии с действительностью. Проблема универсалийочень важна для всего Христианства, и Ансельм по отношению к этой проблемеуниверсалий занимает очень ясную позицию, кот. наз. словом реализм. Илипредставление о реальности общих понятий. Здесь опять возникает наболевшаяпроблема: а есть ли глаза у крота ВООБЩЕ? и тот случай с садовником, связанныйс ним. Тут мы видим, что в этом анекдоте есть большая правда, потому что чтобыточно знать и быть уверенным, что у любого крота, которого принесет садовник будутглаза, что это животное определенного вида, класса, семейства и следовательноему присущи глаза. Т.о. надо знать не отдельного крота, а «универсалию крота»вообще. Ансельму возражали люди, которые вошли в историю под названиемноминалистов. Т.е. с точки зрения номинализма всё обстоит с точностью донаоборот. Понятие ничего не описывает и ничего не отражает. Просто есть многоотдельных предметов, которые мы должны как-то называть, потому что иначечеловек не сможет разговаривать, иначе невозможен никакой язык. Надо придуматьслово для обозначения совершенно разных предметов. Такими именами и явл.названия общих предметов. Посмотрим, что получилось бы если номиналистыоказались бы правы? Если бы все понятия представляли собой только удобные именадля обозначения вещей, которые на самом деле совершенно различны. А ничего быне изменилось!!!
Привсей сложности средневековой культуры, в ней были серьезные недостатки:редкостью были люди, которые знали четыре правила арифметики, ведь если кто-тоумел делить!, то это просто считался образованейший человек. Эта нелюбовь,презрение к математике, и даже арифметике- характерная черта всей средневековойжизни.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта sergeev-sergey.narod.ru/start/glava.html