Реферат: Психологическое направление в российской социологии
Доклад по социологии выполнил Овчинников ВВ
Первый курс, пятая группа, Факультет: соц.управления.
Московский Государственный СоциальныйУниверситет
Министерство труда и социального развития.
Академия социологии и управления
17 апреля 2000 г.
Психологическое направление
В90-х годах XIX в. в русской социологической мысли ложилось как вполнесамостоятельное психологическое направление. Хотя элементы психологизмавстречались же у представителей субъективной школы (П.Л. Лавров, Н.К.Михайловский).
Социолого-психологическиеконцепции сложились в обеих крупнейших областях отечественной социологии — и вакадемической, и в публицистической. В социальной публицистике исключительнымвлиянием пользовалась субъективная социология как разновидностьпсихологической.
Вуниверситетской науке психологическое направление ранней российской социологиибыло представлено наиболее ярко бихевиористами В.М.Бехтеревым, И.П.Павловым,П.А.Сорокиным. Их социологическая концепция строилась на анализесформулированной ими цепи: физиологические процессы — нервные процессы — социальные явления.
Основнойтезис бихевиоризма состоит в том, что поскольку наука должна описывать тольконепосредственно наблюдаемое, социологии следует изучать поведение, а несознание, которое в принципе непосредственно не наблюдаемо. Поведение при этомпонимается в бихевиоризме как совокупность связей «стимул -реакция»
I
ВладимирМихайлович Бехтерев (1857 — 1927) — крупный ученый и организатор науки вразличных областях:
невропатологии,физиологии, психиатрии, психологии, социологии. Его незаурядный талантисследователя и организатора в полной мере проявился как до, так и послеОктябрьской революции.
В1878 г. он окончил Медико-хирургическую академию, а с 1885 г. заведовалкафедрой психиатрии Казанского университета, где в 1893 г. создалпсихофизиологическую лабораторию. Он создал и возглавлял также журнал«Неврологический вестник». С 1893 г. он работает профессоромВоенно-медицинской академии, а с 1897 г. являлся профессором Женевскогомедицинского института, В 1908 г. он стал одним из создателейПсихоневрологического института в Петербурге и его первым директором. В 1918 г.он возглавил им же созданный Институт по изучению мозга и психическойдеятельности, который позже был переименован в Государственныйрефлексологический институт им. В.М.Бехтерева.
Главнойсвоей научной задачей он считал создание учения о личности как основевоспитания и преодоления аномалий в ее поведении. Собственную основную научнуюконцепцию он назвал рефлексологией, в ее рамках он выделял такие элементы какрефлексы, синдромы, симптомы. Понятия эти использовались им для диагностикиразличных состояний человека и, в частности, нервных заболеваний.
Бехтеревзанимался также вопросами полового воспитания, исследованием гипнотическоговнушения.
Основныеработы Бехтерева, в которых поднята социологическая проблематика:
Сознаниеи его границы (1888);
Психикаи жизнь. 2е изд. (1904);
Внушениеи его роль в общественной жизни. Зе изд. (1908);
Психорефлексология(1910);
Рефлексология(1918);
Коллективнаярефлексология (1921);
Общиеосновы рефлексологии человека (1923);
Мозги деятельность (1928).
II
Главноевнимание представителей психологического направления было направлено наизучение психологического механизма и социальных форм проявления поведенияиндивида или группы.
Наиболеевидный представитель этого направления — Евгений Валентинович Де РОБЕРТИ(1843-1915). Основные работы Де Роберти по социологии и этике, вписанные нарусском языке: “Социология” (1880), “Прошедшее философии” (1886), “Новаяпостановка основных опросов социологии” (1909), “Понятие разума и законывселенной” (1914), “Философия и ее задачи в XX веке” 1915).
Необходимоотметить, что взгляды Де Роберти претерпели значительную эволюцию. В началесвоей творческой деятельности он считал, что социология изучает особыесоциальные законы, не совпадающие с законами биологии психологии. Эти законыуправляют обществом и отличаются от законов индивидуального развития. В 80-хгодах он не считает социологию абстрактной и описательной наукой. В 90—храсширяет предмет Социологии, включает в нее мораль, реально отождествляясоциологию с этикой. Он писал: “Этика, как мы ее понимаем, есть мораль, ставшаяабстрактной социологией” /132, с.199/. По его мнению, жизнью человека вобществе управляют правила поведения, которые имеют вес и значение, есливыражают “существенные законы, управляющие нашим поведением”. задача социологиисостоит в открытии этих законов. В результате этого социология сталатрактоваться как универсальная наука о человеческом духе, в которую включаласьистория науки, история философии, история искусства, теория познания, этика,эстетика, юриспруденция, политика и мн. др. Главным объектом исследования у ДеРоберти выступало психологическое взаимодействие людей, а не объективносуществующее общество.
Вовтором периоде своего творчества начиная с 90-х годов он отождествлялсоциальные изменения с психологическими процессами. Он игнорировал материальныеусловий и объективные законы общественного развития. Несмотря на то, чтовзгляды Де Роберти на предмет социологии менялись, в них постоянным оставалосьположение о социальной эволюции как “основном факторе” социологии. В социальнойэволюция Де Роберти четко проявился психологизм.
Помнению Де Роберти, все социальные явления и процессы можно поставить в одинэволюционный ряд, состоящий из семи общих категорий: психологическоевзаимодействие — общественные группы — личность — наука —-философия — искусство— практическая деятельность. Последние четыре категории названного ряда сталиосновой его теории “четырех факторов цивилизации”, и им уделялось особоевнимание /29, с.104/. Человек превращается в разумное существо под “влияниемсоциальной энергии, вырабатываемой постоянным соприкосновением илистолкновением сознания”, с этого начинается развитие цивилизации /29, с.170/.
Всюдеятельность людей Де Роберти ставит в зависимость от их идей, тем самым онподчинил все развитие общества научным идеям.
Поего мнению, двигателем любого социального явления могут быть не только научныезнания, но и различные психические факторы: эмоции, воля, чувства, желание.Психологическое взаимодействие групп выступало высшей формой общественности иосновополагающей причиной социальных явлений.
III
Впервой половине 80-х годов складывается социологическая теория НиколаяИвановича Кареева (1850-1931).
Кареев— историк, социолог. Он преподавал в Варшавском, потом в Петербургскомуниверситете. С 1910 г. стал членом-корреспондентом Российской Академии наук, ас 1929 г. — почетным академиком Академии наук СССР.
Этоговидного российского историка и социолога часто также причисляют к направлениюакадемического психологизма в социологии, хотя его вклад в развитиеотечественной социологии значительно более весом. Он был автором первогороссийского учебника по социологии. Он также явился первым историографомотечественной социологии.
Основныевзгляды его социологической теории нашли свое выражение в докторскойдиссертации “Основные вопросы философии истории”, вышедшей в 1883 г. в 2-хтомах. Среди социологических работ можно отметить следующие:
“Сущностьисторического процесса и роль личности в истории” (1889), “Историко-философскиеи социологические этюды” (1895), “Старые и новые этюды об историческомматериализме” (1896), “Введение в изучение социологии” (1897), “Историка.Теория исторического знания” (1913), “Историология. Теория историческогопроцесса” (1915), “Общие основы социологии” (1919) и ряд журнальных статей. Имбыло написано 80 книг и статей по философии, социологии и истории.
Кареевкритиковал контовскую классификацию за то, что Конт неоправданно перешел отбиологии к социологии. минуя психологию. “Между биологией и социологией,— писалКареев,— мы ставим психологию, но не индивидуальную, а коллективную” /51,с.40/. Так как только количественная психология может выступить в качествеподлинной основы социологии. Ведь все общественные явления в конечном счетеесть ничто иное, как взаимодействие между деятельными людьми.
Общество,по его мнению, это сложная система психических и практических взаимодействийличностей, “надорганическая среда”. Эта среда делится Кареевым на культурныегруппы и социальную организацию. Культурные группы являются предметоминдивидуальной психологии. Это настроения, представления, стремления людей.Отличие между группами зависит не от природных свойств людей, а от воздействияпривычек, подражания, воспитания.
Одноиз центральных мест в социологической концепции Кареева занимает проблемавзаимоотношений личности и общества. Кареев выделяет два аспекта влиянияличности на общество: один — личность в «прагматической истории», тоесть в непрерывной цепи поступков людей; и второй — личность в культурнойистории.
Всехграждан, по его мнению, можно проранжировать в соответствии с их ролью вистории. «На верхней ступени лестницы мы поставили бы людей,самостоятельно задумывающих совокупное действие и выполняющих его лишь припомощи посторонних сил, на нижней же ступени — людей настолько чуждых самомузамыслу и настолько лишенных самостоятельности, что без обиняков мы могли быговорить о них, как об орудиях чужой воли» (Кареев Н.И. Сущностьисторического процесса и роль личности в истории. — СПб., 1889, с. 346).
Социальныйпрогресс, по Карееву, как общее понятие включает пять более частных: — умственный прогресс — воспитание способностей к духовным интересам;
— нравственный прогресс;
— политический прогресс — развитие свободы и улучшение государства;
— юридический прогресс — развитие равенства;
— экономический прогресс — развитие солидарности и кооперации.
Главнаяцель социального прогресса — формирование развитой и развивающейся личности.Формула такого прогресс складывается из трех составных элементов: общественногоидеала ( им является развитая личность при наличии индивидуальной свободы иобщественной солидарности); способа достижения идеала; и, наконец, выражениязакона самого прогресса. Способ заключается в преобразовании с помощьюкритической мысли культуры, быта, социальной организации — то есть «тойнад органической среды, которая развивается неразумно, противореча часто иприроде, и потребностям человека» (Кареев Н.И. Основные вопросы философииистории. Т.2. — СПб., 1887, с.269). Закон же прогресса состоит в самоосвобожденииличности, в процессе которого личность подчиняет себе надорганическую среду.
Список литературы
1.В.П. Култыгин, “История российской социологии” (Выпуск 6)
2.С.С. Новикова, “История развития социологии в России”, Москва-Воронеж:1996 г.