Реферат: Древнеиндийская философия
Контрольная работа попредмету «Философия»
Выполнил: ст. гр.ЗКСОИиУ-21 шифр № 0112043, зач.№0112043 Докучаев Д.Н.
Министерство науки ивысшего образования Республики Казахстан
Павлодарскийуниверситет
г. Павлодар 2002
I. Введение
Первые попытки человека осмыслитьокружающий мир — живую и неживую природу, космическое пространство, наконец,самого себя — относят к тому периоду человеческого существования(предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когдачеловек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцироватьприроду как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именновследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир,космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появлятьсяспособности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е.делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире.
Философская мысль человечествазарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первыеклассовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшиемноготысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятникахДревнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия,возникшая в Индии и Китае.
Философия в Индии возникла на основеодной из самых древнейших человеческих цивилизаций, ее тысячелетние традиции,восходящие к 15-10 вв. до н.э., сохранились до настоящего времени. В историииндийской философии различают 4 периода: 1) ведийский; 2) классический, илибрахмано-буддийский – с 6 в. до н.э. до 10 в. н.э.; 3) послеклассический –10-18 вв.; 4) новая и современная индийская философия. К древнеиндийскойфилософии относят ведийский период и часть классического с 6 в.до н.э. до 2 в.до н.э.
II. Начала филосовского мышления (Веды)
Ведийский период характеризуетсягосподством брахманизма, основанного на племенных верованиях и обычаях, которыебыли изложены в четырех Ведах (с санскрита «знание, ведение») –сборниках гимнов, молитв, заклинаний, песнопений в честь богов. Веды называют“Первым памятником мысли древних индийцев”.
Веды, возникнув между вторым и первымтысячелетием до нашей эры, сыграли огромную, определяющую роль в развитиидуховной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философскоймысли. В них впервые делается попытка философского толкования окружающейчеловека среды. Хотя в них содержится полу суеверное, полу мифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее, ихрассматривают в качестве предфилософских, дофилософских источников. Собственно,первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования,т.е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли бытьдругими. В образном языке Вед выражено весьма древнее религиозноемировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственнойжизни. Веды делятся на четыре группы (или части). Древнейшая из них — Самхиты(гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний изних — Ригведа, сборник религиозных гимнов (около полутора тысяч дет до нашейэры). Вторая часть Вед — Брахманы (сборник ритуальных текстов). На нихопиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма.Третья часть Вед — Араньяки («лесные книги», правила поведения дляотшельников). Четвертая часть Вед – Упанишады – и есть собственно философскаячасть, возникшая около тысячи лет до нашей эры.
Уже в это время возникли первые элементыфилософского сознания, началось формирование первых философских учений (ирелигиозно-идеалистических и материалистических).
1. Ригведы
Самый ранний памятник древнеиндийскойкультуры являются Ригведы. Как уже отмечалось, это сборник религиозных гимнов.Уже в этой ранней книге видны первые проявления сомнений в истинности жреческихзаклинаний и ритуалов, сомнения в существовании богов:
Состязаясь, спойте прекрасную песнь,
Восхваляющую Индру истинную,
если она истинна.
«Нет Индры, — иные говорят, — ктовидел его?
Кого воспевать нам?»
Индра в древнеиндийской мифологииявляется повелителем разных божеств (дэвов) и одновременно повелителем молний,а также хранителем напитка или растений, дающих бессмертие, вечную молодость имудрость.
В Ригведах можно прочитать гимн Пуруше:
Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогийпуруша...
Пуруша — это все, что стало и станет...
Чем стали уста его, чем бедра, ноги?
Брахманом стали уста его, руки — кшатрием,
Его бедра стали вайшьей, из ног возниклашудра.
Луна родилась из мысли, из глаз возниклосолнце,
Из уст Индра и Агни, из дыхания возникветер,
Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы возникло небо.
Из ног — земля, страны света — из слуха.
Так распределялись миры.
Упомянутые выше брахманы — это жреческаяварна (группа). Кшатрии — варна военной аристократии. Вайшьи — варназемледельцев, ремесленников, торговцев. Шудры — низшая варна, не имеющая правана общинную собственность, находящаяся в подчинении у остальных варн. Варны — группы впоследствии легли в основу кастовой системы. По древнеиндийскоймифологии Пуруша — первочеловек, из которого возникли элементы космоса,вселенская душа, «Я». Пуруша выступает в роли материального«заполнителя» Вселенной. Он повсюду одновременно существует, всезаполняет. Одновременно Пуруша — космический разум: он «знаток вед»,в него, «вложена мысль». Позднее (в Упанишадах) он отождествляется смировой душой — Атманом.
2. Упанишады
Упанишады («сидеть около», т.е.у ног учителя, получая наставления; или — «тайное, сокровенноезнание»)- философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до нашейэры и по форме представлявшие, как правило, диалог мудреца-учителя со своимучеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся егоучеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминируетпроблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняетсяпроисхождение всех явлений природы и человека. Господствующее место вУпанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновыбытия духовное начало — Брахман, или атман. Брахман и Атман употребляютсяобычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога,вездесущего духа, а Атман — души. Начиная с Упанишад, Брахман и Атманстановятся центральными понятиями всей индийской философии. В некоторыхУпанишадах идет отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиноймира — пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля,огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман иАтман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы ичеловека.
Красной нитью через все Упанишадыпроходит идея о тождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта(природы), что нашло свое отражение в знаменитом изречении: «Тат твамаси» («Ты есть то», или «Ты — одно с тем»).
Упанишады и изложенные в них идеи несодержат логически последовательной и целостной концепции. При общемпреобладании объяснения мира как духовного и бестелесного в них представлены идругие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософскогообъяснения первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, внекоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир,состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мирпредставляется как недифференцированное бытие, а его развитие какпоследовательно прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода,земля, или же — газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все томногообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.
Познание и приобретенное знаниеподразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровнеможно познавать только окружающую действительность. Это знание не может бытьистинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, не полным.Высшее — познание истины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в егоцелостности. Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции,последняя же в свою очередь формируется в значительной степени благодаряйогическим упражнениям. Именно высшее знание дает власть над миром.
Одна из важнейших проблем в Упанишадах — исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и формповедения. Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческойпсихики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание,раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние.Несомненным достижением следует считать характеристику различных состоянийчеловеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон,глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементоввнешнего мира.
В области этики в Упанишадах преобладаетпроповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьемпровозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей и забот. ВУпанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями,между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней зачувственными удовольствиями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказываетсяконцепция переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма).Здесь выражено стремление определить причинно-следственную связь в цепичеловеческих поступков. Делается также попытка с помощью нравственных принципов(дхармы) скорректировать поведение человека на каждой стадии его существования.Упанишады по существу являются фундаментом для всех или почти всех последующихфилософских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены илиразрабатывались идеи, которые длительное время «питали» философскуюмысль в Индии.
3. Бхагавад-Гита
Говоря о философии Древней Индии нельзяне упомянуть и обширную эпичекую поэму Махабхарату, состоящую из восемнадцатикниг. Наибольший интерес с философской точки зрения представляет одна из книг — Бхагавад-Гита (божественная песнь). В отличие от Упанишад, где философияпредставлена в виде отдельных высказываний и положений, здесь появляются ужеразвернутые и цельные философские концепции, дающие трактовку мировоззренческихпроблем. Главное значение среди этих концепций приобретает учение санкхьи итесно связанной с ним йоги, которые эпизодически упоминались в Упанишадах.Основу концепции составляет положение о пракрите (материи, природе), какисточнике всего бытия (в том числе и психики, сознания) и независимом от неечистом духе — пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом). Таким образом,мировоззрение дуалистично, основано на признании двух начал.
Основное содержание Бхагавад-Гитысоставляют поучения бога Кришны. Бог Кришна, согласно индийской мифологии,является восьмой аватарой (воплощением) бога Вишну. Бог Кришна говорит онеобходимости для каждого человека выполнять свои социальные (варновые) функциии обязанности, быть безразличным к плодам мирской деятельности, все своипомыслы посвящать богу. Бхагавад-Гита содержит важные представлениядревнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти; о соотношении пракрити иприроды человека; о гунах (трех материальных началах, рожденных природой: тамас- косное инертное начало, раджас — страстное, деятельное, возбуждающее начало,саттва — возвышающее, просветленное, сознательное начало. Их символами являютсясоответственно черный, красный и белый цвета), определяющих жизнь людей; онравственном законе (дхарме) исполнения долга; о пути йогина (человека,посвятившего себя йоге — совершенствованию сознания); о подлинном и неподлинном знании. Главными достоинствами человека называются уравновешенность,отрешенность от страстей и желаний, непривязанность к земному.
III. Основные философские школы.
К 6 в. до н.э. в Индии складываютсяпредпосылки для экономического, политического, социального и, следовательно,духовного перелома в развитии страны — появление первых государств, скачок вразвитии производительных сил, связанный с переходом от бронзы к железу,формирование товарно-денежных отношений, рост научных знаний, критикаустановившихся нравственных представлений и установок. Эти факторы послужилиосновой для появления ряда учений или школ, которые подразделяют на две большиегруппы. Первая группа — это ортодоксальные философские школы Древней Индии,признающие авторитет Вед. Вторая группа — неортодоксальные школы, не отрицающиенепогрешимость Вед.
1. Основные ортодоксальные учениядревнеиндийской философии
1.1 Веданта (“завершение вед”) (IV-IIв.в. до н.э.)
Основные положения Веданты изложеныБадараяном в сочинении Веданта-сутры. В ведантах существует два направления –адвайта и вишишта-адвайта. Основателем адвайты был Шанкара в 8 в. СогласноАдвайте, в мире не существует никакой другой реальности, кроме единой высшейдуховной сущности – Брахмана, который неопределим, необусловлен ибескачествнен. Представление о многообразии предметов и явлений вселеннойявляется результатом неведения – кроме бога все является иллюзией. Основныеметоды познания, согласно адвайте, — это интуиция и откровение, а вывод иощущение играют второстепенную роль. Цель человека – постижение того, что завсем многообразием стоит единое божество.
Согласно вишишта-адвайты,основоположником, которого является Рамануджи, существует три реальности:материя, душа и бог. Они находятся во взаимоподчинении: индивидуальная душаподчиняет себе материальное тело, а бог господствует над ними обоими. Без богаи душа и тело могут существовать только как чистые понятия, а не какдействительность. Цель человека – освобождение от материального существования,которого можно достичь путем духовной активности, знаний и любви к богу.
1.2 Миманса (VI в. до н.э.)
Цель Мимансы – оправдание ведическогоритуала, но содержащиеся в Ведах философские и религиозные положения должныбыть логически обоснованы.
В основе учения лежит убеждение в том,что конечное освобождение от воплощенного состояния не может быть рациональнообъяснено, оно достижимо только с помощью знаний и сознательных усилий.Основное внимание должно быть направлено на неукоснительное соблюдениерелигиозного о общественного долга — дхармы, который заключается в выполненииобрядов и в подчинении запретам, налагаемым кастой. Следование дхарме приведетиндивида к конечному освобождению. Миманса признает существование материальногои духовного начал во вселенной.
1.3 Санкхья (VI в. до н.э.)
Данное учение признает существование двухпервоначал во вселенной: материального – пракрити (материя, природа) идуховного – пуруши (сознание). Материально начало находится в постоянномизменении и развитии, подчинено закону причинно-следственной связи. Духовноеначало – это вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающеекак ход жизни живого существа, в котором оно находится, так и процесс эволюциивселенной, взятой в целом. Все изменения материального начала зависят от того,в каком соотношении в ней представлены три гуны (основные тенденциисуществования материального мира): саттва (ясность, чистота), тамас(инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят к появлениювсего многообразия природы. Контакт материального начала с духовным приводят кразвитию индивида и вселенной. Каждое живое существо состоит из трех частей:духовного начала, тонкого тела и грубого тела. Тонкое тело состоит изинтеллекта, органов чувств и связанных с ними элементов и чувства “Я”. Тонкоетело является средоточением кармы и следует за духовным началом, пока последнеене достигнет полного освобождения от воплощения в какое-либо существо. Грубоетело состоит из материальных элементов и гибнет со смертью существа.
1.4 Ньяя (III в. до н.э.)
Возникновение данного учения связано сдревним мифическим мудрецом Готамой. Согласно ньяе, существует материальнаявселенная, состоящая из атомов, сочетание которых образует все предметы. Крометого, во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут бытьсвязанными с материальными атомами, либо могут быть в свободном состоянии.Высшим духовным регулирующим началом является бог Ишвара. Бог не являетсясоздателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ сатомами или освобождение душ от атомов. Учение признает четыре способапознания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей.
1.5 Вайшешика (с санскрита –“особенность) (VI-V в. до н.э.)
Учение устанавливает семь категорий длявсего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность,присущность, небытие. “Субстанция”, “качество” и “действие” существуют реально.“Общность”, “особенность” и “присущность” – продукты умственной деятельности.Категория “особенность” играет особую роль в учении, так как в ней отражаетсяреальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающийкачеством и действием. Вайшешика выделяет 9 субстанций: земля, вода, свет,воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы земли, воды, света и воздухаобразуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, не имеют протяжения,но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляетмировая душа. В результате постоянного движения атомов мир, существующий вовремени, пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. Покачеству атомы разделяют на четыре рода, в зависимости от происхождения. Атомывызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.
1.6 Йога (II в. до н.э.)
Йога опирается на Веды и является однойиз ведических философских школ. Йога означает «сосредоточение», ееоснователем считается мудрец Патанджали (II в. до н.э.).
Согласно учению, основной целью всехпоступков человека должно быть полное освобождение от материальногосуществования. Два условия такого освобождения – войрагья (бесстрастие иотрешенность) и йога (созерцание). Первое основано на убежденности вбесплодности мирской жизни, исполненной зла и страданий.
Йога — есть индивидуальный путь спасения,предназначенный для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первуюочередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в бога рассматривается какэлемент теоретического мировоззрения и как условие практической деятельности,направленной на освобождение от страданий. Соединение с Единым необходимо дляосознания собственного единства. При успешном овладении медитацией, человек приходитк состоянию самадхи (т.е. состоянию полной интраверсии, достигаемой послецелого ряда физических и психических упражнений и сосредоточенности). Кромеэтого, йога включает в себя и правила приема пищи. Пища делится на трикатегории соответственно трем гунам материальной природы, к которой онаотносится. Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножитьстрадания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Учителя йоги особоевнимание обращают на необходимость выработки терпимости по отношению к другимучениям.
2. Основные неортодоксальные школыдревнеиндийской философии
2.1 Джайнизм (IV в. до н.э.)
Джайнистская школа возникла в VI веке донашей эры. Философия джайнизма получила свое название по имени одного изоснователей – Вардхамана (9-8 вв. до н.э.) по прозвищу победитель(«Джина»).
В основе Джайнизма лежит учение о таттвах– сущностях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместес тем фундаментальной истиной, из которой строится знание. Две главные таттвы –это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что неявляется душой). Материя – одна из разновидностей адживы, обладающая качествамиосязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна и доступна органамчувств, изменяема, не имеет начала и конца и не является результатомбожественного творчества. Единой души, или высшего бога, не существует. В миресуществует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существаили невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, и существуютизначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но еевозможности ограничены телом, в котором она живет.
Цель учения джайнизма — достижение такогообраза жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главнымпризнаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Степеньсознательности людей различна. Это оттого, что душа склонна отождествлять себяс телом. И, несмотря на то, что по природе душа совершенна и возможности еебезграничны, в том числе безграничны возможности познания; душа (скованнаятелом) несет в себе также и бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств имыслей. Причина ограниченности души – в ее привязанностях и страстях. И здесьогромна роль знания, только оно способно освободить душу от привязанностей, отматерии. Это знание передается учителями, которые победили (отсюда Джина — Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Знание — этоне только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождениеот страстей достигается с помощью аскетизма.
2.2 Буддизм (VII-VI в. до н.э.)
Зародился в 6-5 вв. до н.э., в 3 в. дон.э. провозглашен официальной религией. Основатель учения – Сиддхартха,прозванный Буддой (просветленным). Выдвинул три положения: жизнь исполненастраданий, существует причина возникновения страданий, есть возможностьизбавления от страданий. Проповедует избавление от страданий путем отказа отжеланий и достижение “высшего просветления” – нирваны. Нирвана – состояниеполной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение отмыслей, внешнего мира. Единого бога не существует. Душа как особая сущность несуществует. Существует лишь поток постоянно сменяющихся состояний сознания. Всесуществующее в мире временно.
2.3 Локаята (Чарвака).
Возникновение данного учения связывают смифическим мудрецом Брихаспати, ряд постулатов приписывают Чарваке (поэтомуиногда это учение называют “Чарвакой”).
В основе Локаяты лежит учение о том, чтовсе предметы состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха.Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметовзависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, вкоторых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств тоже возникаютв результате сочетания этих элементов. После смерти живого существа этосочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующейразновидности неживой природы. Единственный источник познания – ощущение.Органы чувств могут воспринимать предметы, так как они сами состоят из тех жеэлементов, что и предметы. На этом основании учение отрицает существованиевнечувственных и сверхчувственных объектов, и, прежде всего бога, души,воздаяния за дела, рая, ада и т.д. Т.е. отрицает существование какого-либодругого мира, кроме материального.
IV. Общие характерные черты индийскихфилосовских систем.
Древнеиндийская философия имеет некоторыеобщие черты, отличающие ее от древнегреческой философии. Одна из этихотличительных черт состоит в том, что индивидуальное творческое начало виндийской философии выражено чрезвычайно слабо. Хотя источники донесли до насотдельные имена индийских философов, но их индивидуальный вклад в индийскуюфилософию в значительной мере растворен в коллективном творчестве, принявшемформу того или иного направления или школы. Эта своего рода«безликость» индийской философии, характерная и для других сфериндийской духовной культуры, была в эпоху древности и средневековья прямымвыражением могущества нивелирующей традиции, которая определялась устойчивостьюсоциально-экономических форминдийского общества в эту весьма длительнуюисторическую эпоху. Та же «безликость» философской мысли в Индиинеразрывно связана и с такой ее чертой, как крайняя хронологическая неопределенностьее памятников, иногда датируемых в диапазоне не только веков, но и целыхтысячелетий. В духовной культуре Древней Индии почти отсутствовала историческаянаука, столь богато представленная в греко-римском мире, да и в Древнем Китае.
Другая отличительная черта индийскойфилософии рассматриваемой эпохи — значительно меньшая, чем в Древней Греции,связь с собственно научной мыслью. Вообще говоря, вне отношения к научномузнанию нет никакой философии, в том числе и философии древнего мира. Однако характерсвязи философии с конкретно-научным знанием был различен уже в древнем мире.Отдельные элементы естественнонаучной мысли, отражавшие тысячелетний опытчеловечества, были вкраплены в религиозно-мифологическую идеологию. Недаромжрецы, будучи профессиональными служителями религиозных культов, одновременновыступали в странах Древнего Востока главными носителями учености и знаний.Только учитывая наличие такого рода знаний, основанных на общечеловеческомопыте (например, медицинских, наиболее характерных в этом отношении), можнопонять тот факт, что исходным пунктом развития философской мысли в ДревнейИндии — да и в других странах древнего мира — стала религиозно-мифологическаямысль.
Особо важную роль в становлении философиикак особой формы общественного сознания, ее выделения из мифологического лонасыграла математика (в несколько меньшей степени астрономия). Математика вДревней Индии, особенно такие ее разделы, как арифметика, а затем и алгебра,достигла очень больших результатов (достаточно указать на появление здесьпозиционной системы счисления и введение нуля), превзошедших то, что былосделано в этих областях знаний в Древней Греции. Однако эти достиженияотносятся в основном к первым векам нашей эры, когда философская мысльсуществовала уже много веков и когда определилась зависимость ее преобладающегоидеалистического потока от религиозно-мифологической традиции. И хотя индийскаяфилософия древности отнюдь не сводилась только к этому потоку, а заключала всебе и ряд материалистических идей, положений и учений, для которых характернаболее или менее тесная связь с естественнонаучной мыслью. Но в целом посравнению с античной, греко-римской философией такая связь для индийскойфилософии менее показательна.
Предметом первых философских размышлений,естественно, становились не только явления природы, окружающей человека, но имир самого человека и в его отношениях с другими людьми, и в его индивидуальномсуществовании. Отсюда понятно, что этико-социальная и этико-психологическаямысль неотделима от философии уже при самом ее возникновении. В индийской жефилософии поток этико-психологической мысли был, пожалуй, наиболеезначительным. Философия Древней Индии отличается многосторонней и глубокой длясвоей эпохи постановкой психологической проблематики.
Список литературы
1. Чаттерджи С., Датта Д.,Древнеиндийская философия. М., 1994.
2. Васильев Л.С. “История религииВостока” 86.3я73, В19.
3. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия.М., «Аpевазун», 1996.
4. Немиpовская Л.З. Философия. М., 1996.
5. Боги, брахманы, люди. Перев. с чешск.М., 1969.
6. Антология мировой философии. М., изд.«Мысль», 1969.
7. Философский Энциклопедический Словарь.М., 1989.