Реферат: Средневековая эстетика

Средневековаяэстетика

Предмет:Эстетика

План

Введение

1. Новая эстетическая проблематика враннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципыв эстетической проблематике

1.2 Идея творения и Творца

1.3 Противопоставление духовныхспособностей грубой зрелищности

1.4 Категория простоты

1.5 Система образов враннехристианской философии

1.6 Соотношение мимиетического,символического и знакового образов

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь кмудрости

2.2 Прекрасное и безобразное

2.3 Целостность и единство, какрезультат действия закона упорядочения

2.4 Статическая и динамическаякрасота. Число и ритм

2.5 Основные аспекты красоты уАвгустина

Список использованной литературы

Введение

Средневековье занимаетдлительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения –почти целое тысячелетие. Раннее Средневековье в Европе характеризуетсястановлением христианства в условиях формирования европейских государств врезультате падения Римской империи, а зрелое Средневековье (начиная с XI века) связано с установлением и утверждениемфеодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовалразвитое христианство.

Длительное время вистории философии господствовало представление, согласно которому междуантичностью и Новым временем лежит полоса полного застоя в философской мысли. Амежду тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубокихпоисков и находок в области философии и эстетики.

Религиозная ориентацияфилософских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства.

1. Новаяэстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

Эстетический принципиграл далеко не последнюю роль в становлении христианского мировоззрения.Древний библейский мотив творения Богом мира стал стержнем внерационального, ив частности эстетического, подхода к миру. Бог представлялся первымхристианским мыслителям великим художником, созидающим мир как огромноепроизведение искусства по заранее намеченному плану. На этом главном постулатебазировалась вся система эстетических представлений ранних христиан. Здесь жепроходил водораздел между античной и средневековой эстетикой.

В свете своеймировоззренческой системы христиане значительно переосмыслили идеи своихязыческих противников и их предшественников, поставив концепцию божественноготворения в основу своей идеологии. Однако и они не сразу утвердились в идее«творения из ничего». У таких раннехристианских мыслителей, как Юстин иАфинагор, Бог упорядочивает и украшает предвечно существующую материю.

Художественное творчествоБога служило апологетам важным аргументом и в деле защиты материи иматериального мира от нападок «спиритуалистов» и дуалистов, и длядоказательства бытия Бога, и для обоснования реальности самого бытия.

1.2 Идеятворения и Творца

Бог создал мир специальнодля человека. Но и самого человека он творил как произведение (притом главное!)искусства в единстве и красоте его души и тела. Акт творения у христианскихмыслителей, в отличие от античных теорий, является не только актомпреобразования бесформенной материи в устроенный космос, но предстает таинствомсоздания самого бытия из небытия. Отсюда красота и устроенность мира становятсяглавным доказательством его бытийственности, как и истинности его Творца.

Идеи космическоготворчества и космического Художника занимают важное место во взглядахапологетов, по-новому ориентируя их эстетику. Именно мудрое творение мирапривело к его красоте, и «мудрая красота» приобретет статус «истинной красоты»в средневековой культуре.

Красота мира важна несама по себе. Своим бытием она указывает на своего Творца – Художника мира,который из нее и познается.

В этой краткой формулезаключена почти вся средневековая эстетика с ее важными категориями ипонятиями: «красота» и «величие» мира, созерцательное познание через«аналогию».

1.3 Противопоставлениедуховных способностей грубой зрелищности

Христианская культура, вомногом абсолютизировавшая духовный мир человека, тонко чувствовала и высокоценила красоту природы и ее значение для развития духовных способностейчеловека. Поэтому апологеты и противопоставляли римским зрелищным искусствам,возбуждающим грубую чувственность.

Продолжая лучшие традицииантичных философов, в первую очередь стоиков, раннехристианские мыслители активновыступали против эстетических норм римского общества, в частности против культавнешней красивости и особенно против дорогостоящих украшений и чрезмернойроскоши, в которой утопала римская знать, олицетворявшая собой «политическоеустройство» общества со всеми его несправедливостями. Под внешней красивостью ироскошью скрываются зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избегатьих. Об этом подробно рассуждает Юстин

По мнению Юстина, именнокрасота внешних форм изначально принадлежала добродетели и отражала еесущность, но порок для прикрытия своих действий стремится укрыться под формой,которая ему не присуща. Поэтому добродетель, чтобы не иметь с пороком ничегообщего, отказывается от внешней красивости. Порок же всячески стараетсяусиливать эту форму маскировки.

Однако апологеты даже II в. не отрицали естественной красоты.Напротив, в естественной красоте человека и природы они обретали если не новый,то по-новому осмысленный эстетический идеал древности.

В этом смысл и пафосборьбы апологетов против чувственной красоты, против всяческих прикрас иукрашений. Да, они хорошо понимают, что телесная красота может быть оченьпривлекательной, но, осознав себя «приверженцами духовного», онипоследовательно отстаивают свою позицию, стараясь отказаться от всего, чтокак-либо может ущемить их духовность.

«Некоторые из раннихотцов Церкви, опираясь на евангельское свидетельство, развивали идею«невзрачного», «презренного» вида Иисуса, в каком Он явился на земле. Ониполагали, что в таком (не привлекавшем к себе) виде Иисусу легче было донестидо людей красоту духовных истин, выполнить свою жертвенную миссию на земле». [1]

1.4 Категорияпростоты

Анализ раннехристианскогопонимания красоты показывает, что эстетика апологетов неразрывно связывает этуосновную эстетическую категорию с другой, последовательно вводимой ими вэстетику – категорией простоты. Она возникает у апологетов как одно излогических следствий христианского учения и как естественная реакция наизощренность и чрезмерность эстетических идеалов поздней античности.

Простота играла большуюроль в раннехристианской идеологии. Простоту веры теоретики христианствапротивопоставляли всей античной философской и софистической мудрости.

Красота не признаваласьапологетами без простоты, а простота, понятая как естественность в отличие отвсего искусственного, художественного, созданного людьми, усматривалась вприроде, т. е. отождествлялась не с примитивностью (хотя в религиознойгносеологии оправдывалось и это), но с природной сложностью ицелесообразностью.

1.5 Системаобразов в раннехристианской философии

Итак, мир естьконкретно-чувственное выражение замысла Художника. Для описания его навербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ,изображение, подражание, подобие, зеркало, символ, аллегория, знак, загадка,знамение и т. п., служивших в целом для передачи важной мировоззренческой идеиглобального образно-символического выражения духовных реальностей в мирематериальных форм. Все бытие предстает в раннехристианской философииграндиозной всеобъемлющей и всепронизывающей системой образов.

Причиныраннехристианского образно-символического мышления общи с причинами всегопозднеантичного символико-аллегорического миропонимания.

Мир – это книга,написанная рукою Бога, в которой каждое существо представляет собой слово,полное смысла… Символ, следовательно, не субъективен, а объективен,общезначим. Путь к познанию мира лежит через постижение символов, ихсокровенного смысла. Символизм средних веков – средство интеллектуальногоосвоения действительности.

Зачинателями этого«символизма», его первыми теоретиками и практиками и были раннехристианскиемыслители.

1.6Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

У раннехристианскихмыслителей намечается тенденция к различению, по крайней мере, трех основныхтипов образа, которые условно можно было бы обозначить как миметические(подражательные), символические, или символико-аллегорические, и знаковые (вузком смысле слова «знак»).

Отличаются они друг отдруга характером выражения духовного содержания в материальных образах, илистепенью изоморфизма. Для миметических образов характерна высшая степеньизоморфизма, они подобны отражениям в зеркале. К ним апологеты относили всеизобразительные искусства античности, которые, по их мнению, не имеют никакойсамостоятельной ценности, но значимы лишь как более или менее искусные (верные)копии оригиналов. Символические образы более условны. Кроме того, они обладаютопределенной автономной ценностью как самостоятельные предметы, но в ихструктуре или в отдельных ее элементах может быть достаточно уверенно усмотреноотражение каких-то иных реальностей.

Образы эти в целомматериальны и обладают конкретной, чувственно воспринимаемой формой.

Они отражают вещи болеевысокого уровня, чем они сами, а форму свою часто образуют путем подражанияформам материального мира и из материалов этого мира, т. е. более низкогоуровня.

Специфика поэтическихобразов состоит в придании красоты и изящества изображаемому.

2. Учениео прекрасном Августина

2.1 Любовьк красоте и любовь к мудрости

Блаженный Августин (354 –430) – выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страницы в историюдуховной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами изаложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья.

В понимании красоты ипрекрасного Августин опирался прежде всего на весь известный ему опытгреко-римской эстетики, пытаясь трансформировать его в библейско-христианскомдухе. Особо сильное влияние оказали на него эстетические идеи Плотина, которыйпо праву может быть назван завершителем и систематизатором практически всехантичных представлений о красоте, отчасти их реформатором и зачинателем новых,положивших начало средневековой эстетике.

У Плотина вырисовываетсястройная иерархия красоты, состоящая из трех ступеней. Первая, и высшая,ступень – это умопостигаемая красота. Источником ее является Бог, а главныминосителями последовательно выступают Ум и Душа мира, которая, в свою очередь,дает начало следующей ступени красоты – постигаемой душой (человека). На этойступени находится идеальная красота природы, красота души человека и красотадобродетелей, наук, искусства. Нижнюю ступень иерархии занимает чувственновоспринимаемая красота, к которой Плотин относит реальную красоту мира икрасоту произведений искусства.

В любом случае на пути отантичности к Средним векам в понимании прекрасного Плотин и Августин – двепоследовательные ступени

Несравненной красотойсияет мудрость, поэтому она и воспламеняет к себе любовью многие сердца.Красота разума просвечивает во всем упорядоченном и оформленном мире явлений.Именно она влечет к себе всех истинных ценителей прекрасного/

Особое внимание уделяетАвгустин красоте души человека, которая составляется из комплекса «праведных»мыслей, достойных в нравственном отношении поступков и добродетелей, т. е.эстетическое здесь тесно сливается у Августина с этическим/

Прекрасна вся сферадуховной деятельности человека. Августин неоднократно отмечал не только пользу,но и красоту наук, которая служит не последним стимулом для занятий ими. Самойже прекрасной из наук и искусств является философия/

Речь идет, конечно, орелигиозной философии, ведущей к «истинной мудрости» и постижению Первопричины,т. е. абсолютной красоты.

2.2Прекрасное и безобразное

Одной из немаловажныхэстетических причин внедрения неприглядного в искусство явилось глубокоеосознание Августином закона контраста в двух его аспектах. Во-первых,безобразное по контрасту служит более глубокому ощущению красоты. Незнаниебезобразного, его отсутствие не позволит во всей полноте ощутить прелестьнастоящей красоты. Красота дневного света выступает отчетливее при сравнении сночной тьмою, белое выглядит прекраснее рядом с черным. Во-вторых, Августинпоказал, опираясь на античную традицию, что в основе красоты целого лежит законоппозиции, т. е. единства противоположных элементов, и прежде всего, прекрасныхи безобразных в структуре целого. Контраст прекрасного и безобразного образуетгармонию целого.

Безобразные илинекрасивые элементы прекрасного целого могут быть, по мнению Августина,таковыми объективно, вследствие порчи или недостатка красоты, и субъективно, т.е. только в восприятии человека. Как христианин, свято веривший в творение мираБогом, Августин стремился во всех частях и незначительных элементах творенияусмотреть присущую им особую красоту, ибо Бог не мог, конечно, сотворить ничегобезобразного. Однако люди, не умея осмыслить красоту многих неприятныхрастений, насекомых или животных в структуре целого универсума, незаслуженносчитают их безобразными.

И наконец, безобразнаяформа начинает наделяться (у Августина – только начало этого процесса)некоторым знаково-символическим значением в качестве носителя высокой духовнойкрасоты.

Пожалуй, никто в историиэстетической мысли до Августина не уделял столько внимания проблемебезобразного, может быть, потому, что никто до него так остро не ощущалпрелесть и очарование чувственной красоты и, одновременно, не видел столь ясно глубинсатанинских, в которые влечет она человека.

2.3Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

Красота целого,возникающего на основе соединения прекрасных, нейтральных и безобразных частей,значительно превосходит не только красоту «незначительных» членов и элементов,но и красоту любых, входящих в его состав, даже самых прекрасных частей. Вотдельности все прекрасно, как сотворенное Богом, а в целом – прекрасно какупорядоченное им. Упорядочение же – особый закон, приводящий все как бы в новоекачество – более прекрасное. Так что целостность и единство, как результатдействия закона упорядочения, приводят элементы к качественно новой красотецелого. Прекрасны все члены человеческого тела: и глаза, и нос, и голова, ируки, и ноги. Однако тело, целиком состоящее из этих прекрасных членов,значительно прекраснее каждого из них в отдельности. Из прекрасных частейскладывается красота целого.

Августин неограничивается этой констатацией, он стремится глубже всмотреться как в красотуцелого, так и во взаимосвязи общей красоты и красоты отдельных ее элементов.

«От Августина вхристианской литературе идет традиция понимания безобразных явлений в качествеорганичных компонентов (наряду с прекрасными и нейтральными в эстетическомотношении)прекрасного целого божественного Универсума». [2]

2.4Статическая и динамическая красота. Число и ритм

Августин различает дваосновных вида красоты – статическую (красота цвета и форм, видимых глазом) идинамическую (красота движений, воспринимаемых слухом или зрением)/

Красота мира проявляетсяв постоянном движении, развитии и смене его компонентов/

Ритмически, т. е. позаконам чисел, организованные движения лежат в основе музыки, поэзии, танца,образуя основу их красоты. Динамическая красота присуща и самой человеческойжизни, ибо удовольствие, счастье, радость – все это процессы, протекающие вовремени. Само эстетическое суждение, которым поверяется наслаждение, такжеритмически организованный процесс, протекающий в нашей душе. Не случайноАвгустин главное внимание в своей эстетике уделял числу и ритму. Именно в них онвидел структурно-динамическую основу красоты.

2.5Основные аспекты красоты у Августина

Рассмотрев основныеаспекты красоты у Августина, подведем некоторые предварительные итоги егопониманию этой важнейшей эстетической категории.

1. Красота предстает всистеме Августина объективным свойством мира как в его духовной, так и вматериальной частях.

2. Бог является высшей иабсолютной красотой, источником, причиной и творцом всего прекрасного в мире.

3. Красота выступаетпоказателем бытийственности вещи. Обладание абсолютной красотой тождественнообладанию вечным и абсолютным бытием, полное отсутствие красоты соответствуетпереходу вещи в небытие.

4. Красота бываетстатичной и динамичной.

5. Августин различаетпрекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрасное и прекрасное каксоответствующее чему-то.

6. Красота иерархична.Иерархия Августина хотя и опирается на плотиновскую, но во многом отличается отнее.

Источником красоты издесь является Бог, а высшим носителем ее – Разум (=Логос=Христос). От негопроисходит красота универсума и духовная красота. Универсум, в свою очередь,состоит из небесных чинов, человека, его души и тела и всего многообразияматериального мира, красота которого так сильно волновала душу Августина.Духовная красота лежит в основе красоты нравственной, красоты искусства, наукии конкретных произведений искусства.

7. Красота материальногомира, и в частности красота человеческого тела, занимает здесь также низшуюступень, но оценивается Августином значительно выше, чем в неоплатоническойсистеме.

8. Красота доставляетудовольствие, которое может привести к блаженству.

9. Красота являетсяпредметом любви.

10. Красота выше пользы ивсего утилитарного; утилитарное – путь к красоте.

11. Красота целоговозникает на основе гармонического единства противоположных частей, в частностипрекрасных и безобразных элементов.

12. Красота человекасостоит в единстве его душевной и телесной красоты. Тело человека прекрасно вовсех своих частях и в целом. Однако отсутствие телесной красоты не мешаетчеловеку быть причастным ко всем другим, более высоким ступеням красоты,включая и высшую.

13. Идеальной чувственновоспринимаемой красотой тело будет обла дать по воскресении из мертвых.

14. Безобразное естьпоказатель недостатка красоты; составная часть красоты; знак красоты.

15. Августин, посуществу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном месте специальноотмечает, что красота выше прекрасного. Так же как истина является причинойистинного, благочестие – благочестивого, целомудрие – целомудренного, так икрасота является причиной прекрасного. Без красоты нет и прекрасного, хотякрасота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его.

16. Главной целью всехискусств является создание красоты.

Таким образом, стремясьвыявить сущность красоты, Августин использовал многие достижения античнойэстетики, но усмотрел во всех формальных закономерностях прекрасного содержательнуюсторону, сделав в этом плане существенный шаг вперед в развитии эстетическойтеории.

Списокиспользованной литературы

1. Бычков В. В. Эстетика. – М., 2006.

2. Бычков В.В. Эстетика АврелияАвгустина. – М., 1984.

3. Бычков В. В. Эстетика отцовцеркви. М., 1995

4. Спиркин А. Г. Философия. – М.,2002.