Реферат: Милосердие, любовь, семья, дружба
Реферат
На тему:
«Милосердие,любовь, семья, дружба»
План
1. Милосердие
2. Личные отношения: любовь, семья, дружба
3. Удовольствие — Польза
4. Совершенствование
1.Милосердие
Понятиемилосердия. Заповедь милосердной любви
Милосердие- это:
· доброжелательное, сострадательное отношение к другомучеловеку;
· сочувствие, жалость, сострадание, любовь;
· благотворительность.
Вхристианской этикезаповедь милосердной любви является главнымпринципом, высшим законом жизни людей. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душоютвоею… Возлюби ближнего твоего каксамого себя» (Иисус Христос).
Заповедьмилосердной любви служит спасению души человека, единению людей. Она требуетравного отношения ко всем людям, включая врагов.
Любовьк людям основана на идеале любви Бога к людям. Эта любовь милосердная,инициативная.
Ф.Ницше в своей критике христианской этики утверждал, что милосерднаялюбовь является средством маскировки себялюбия, зависти, потворствованияслабостям человека. По мнению Ницше, человек должен любить не ближнего(обыденное), а «дальнее», будущее (высшее, совершенное).
Любовьи долг
Любовь — это чувство, субъективное явление, которое не поддаетсяpeгуляции и не может быть универсальным принципомнравственного выбора. И. Кант утверждал, что:
•мотивом нравственной деятельности является не любовь, адолг;
•любовь не всегда может быть согласована с долгом, обязательствами;
•любовь не может быть принципом, так как он императивен, а любить можно толькопо склонности.
«Бескорыстноеблаговоление» (которое и называют любовью) может бы подчинено долгу,является долгом человека (он обязан делать добро другому независимо ототношения к нему).
Категорическийимператив И. Канта по содержаниютождествен заповеди любви: «Поступай так, чтобы ты всегда относился кчеловечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, иникогда не относился бы к нему… как к средству».
Вопросо соотношении любви и долга рассматривал и Ф.М. Достоевский. Онутверждал:любовь — это:
•метафизическая основа нравственности;
•форма деятельного, заботливого отношения к людям;
•чувство, в котором самореализуется человек в данной ситуации (сентиментальноепроявление любви).
Есличеловек в милосердии сконцентрирован на своих эмоциях, забывает об объектемилосердия, такая любовь является проявлением себялюбия.
Заповедьлюбви может быть реализована на основе долга, склонности и сострадания.
Любовь,милосердие и справедливость
Заповедьлюбви является универсальным требованием, содержащим все требования Декалога. Она требует праведности, основанной на движении сердца(а не соблюдении формальных норм).
Гоббстолковал заповедь милосердной любви как стандартобщечеловеческих отношений, поскольку она не ограничивает людей и требует отчеловека позволять другому то, что сам человек хочет, что бы было позволеноему.
Гегель утверждал, что закон справедливости Моисея (Декалог)является всеобщим законом, необходимым из-за обособленности людей.
В.С.Соловьев соотносил справедливость сотрицательной формулировкой «золотого правила морали» («Не делайдругому того, чего не хочешь от других»), а милосердие — с положительнойформулировкой. По мнению Соловьева, единство этих правил обусловлено цельностьюдуховного опыта человека.
Соловьевсчитал справедливость и милосердие основными нравственными добродетелями,поскольку первая противостоит эгоизму, а вторая – ненависти.
Чужоестрадание влияет на мотивы деятельности человека. Оно противостоит эгоизму,удерживает от причинения страданий другому человеку, вызывает сострадание,побуждает к деятельной помощи.
Этико-философскаямысль Европы Нового времени утверждала,что милосердие и справедливость являются фундаментальными добродетелями. Они соответствуютразным сферам нравственного опыта (двум основным уровням морали).
Требованиясправедливости снимают противоречия между конкурирующими интересамилюдей.
Заповедилюбви задают более высокий уровеньнравственности, призывают человека жертвовать своими интересами ради благадругих. Милосердие, заповедь любви:
*является долгом человека;
*не является обязанностью человека (рекомендуемое требование);
*основано на человеческих отношениях, в которых соучастие, сострадание являютсяинициативой самого человека.
4.Милосердие подразумевает участливое, сострадательное отношение к людям,посредством которого человек воплощает свой идеал. Оно не исчерпываетсямилосердным отношением, а должно быть реализовано в действиях.
Этидействия должны быть направлены на удовлетворение интерес других людей, иосновываться на стремлении другого человека к совершенству. Милосердие являетсясредством и содержаниемсамосовершенствования человека.
Л.Н.Толстой предложил модель подготовки копыту деятельной любви:
•не позволять себе думать дурное ни о ком;
•не говорить дурное ни о ком;
•не делать другому того, чего себе не хочешь.
Толстойутверждал, что милосердие должно начинаться с раскаяния, готовности ксамоизменению и совершенствованию.
2.Личные отношения: любовь, семья, дружба
Личныеотношения являются следствием основныхпотребностей человека в:
•единении с другими людьми;
•безопасности;
*эмоционально-положительных отношениях;
*самореализации и др.
Особенностиличных отношений: значимость людей друг для друга, приоритет ценности общениянад целью общения.
Установлениюличных отношений способствуют:
*близость людей;
*внешняя привлекательность;
*сходство убеждений, интересов;
*взаимная симпатия.
Формы личных отношений; любовь, семья, дружба, знакомство ипр.
Любовь- это чувство привязанности к объекту любви, потребностьв соединении и в постоянных контактах с ним.
Любовьможет иметь разную нравственную ценность в зависимости от объекта, на которыйона направлена. Можно выделить:
*любовь ко всему миру, любовь к Богу, всем людям, способность к милосердию(возвышающая любовь);
*любовь к отечеству, народу и пр. (лежит в основе мировоззрения);
*любовь к родителям, детям, женщинеили мужчине (может быть составляющейсмысла жизни человека);
— любовь к предметам, занятиям (конкретной нравственнойценности не имеет).
Любовьмежду мужчиной и женщиной какнравственное чувство:
*основана на биологическом влечении, но не сводится к нему;
*утверждает другого человека как уникальное существо;
* означаетпринятие любимого таким, какой он есть, как абсолютную ценность;
*открывает личность другого (его лучшие, еще не реализованные возможности).
Можновыделить любовь-заботу (родительская, братская и т. п.). Ее компонентамиявляются:
*забота об объекте любви (старание уберечь его от опасностей, проблем, труд дляего блага и пр.);
*ответственность (чувство тесной связи с предметом любви, выполнение долга);
*уважение, отношение к объекту любви как к самоценной личности.
Семья- первичная группа общества. Она основана на кровнородственных,духовных, экономических и юридических (правда, семья не всегда оформленаюридически) связях людей.
Всемье человек обретает:
*чувство безопасности, комфортности, поддержки;
*условия для самосовершенствования;
*облегчение житейских забот;
*нравственное сознание, представления о добре и зле, отношениях людей и пр. (длядетей). Семейные отношения подразумевают:
*чувство долга;
*ответственность за членов своей семьи;
*самоограничение, подчинение эгоистических стремлений, страстей интересам семьи.
Семейныеотношения регулируют различные требования: соблюдение взаимныхобязательств супругами, забота о детях, стариках и т. д.
Дружба — это:
*межличностные отношения, имеющие нравственную ценность;
*отношения взаимопонимания, доверия и поддержки, которые носят индивидуальный,избирательный характер;
*основана на взаимной привязанности и общности интересов и убеждений;
Дружескиеотношения могут реализовываться в формах:
*эмоциональной привязанности;
*деловой общности;
*духовной общности;
*комплиментарности (взаимодополняемости) и др.
Дружба какнравственное чувство основана на бескорыстии, честности и искренности,самоотверженности. Она исключает утилитаризм, эгоистические устремления,измерение и т. п.
Доминирующиев дружбе нравственные ценности:деятельная поддержка и взаимовыручка (более свойственна дружбе междумужчинами), психологическая поддержка, взаимопонимание. Поддержка в дружбеявляется безусловной.
Товарищество- отношения:
*имеющие нравственную ценность;
*проявляются в основном в групповых отношениях;
*являются оценкой отношений в группе людей (коллективе и пр.);
*основаны на равенстве и взаимном уважении;
*нивелируют различия социальные, экономические и др.;
· основаны на интересах общей деятельности.
Приятельские отношения:
*не имеют высокой нравственной ценности;
*являются устойчивыми отношениями;
*подразумевают комфортность общения;
*не включают полное взаимопонимание, доверительность и взаимовыручку;
*не предполагают дополнительных обязательств, кроме обычных норм.
Знакомство- это взаимная симпатия, возникшая на основеповерхностного восприятия друг друга. Отношения знакомства не имеютнравственной ценности и не накладывают дополнительных нравственныхобязательств.
3.Удовольствие — Польза
Удовольствие,польза — положительные ценности, отвечающие потребностям, интересам человека вего эмпирическом существовании.
Удовольствие(наслаждение) - чувство, котороесопровождает удовлетворение потребности человека. Оно ведет к угасаниюфизического и психического напряжения, с одной стороны, и стимулируетактивность человека, его стремления, жизненные функции организма — с другойУдовольствие означает индивидуально значимую самореализацию (творческую и др.).
Удовольствиеможет:
*представлять для человека ценность;
*определять мотивы деятельности человека;
*определять иерархию ценностей и образ жизни человека;
*являться для человека смыслом жизни
Ограничение естественной установки на удовольствие происходит впроцессе социализации человека, который вынужден:
*подчиняться господствующим в обществе нормам морали;
*ограничивать, контролировать свое стремление к удовольствию;
*ориентироваться на подобные стремления других людей.
Принципориентации на удовольствие лежит в основе личной независимости. Встремлении к удовольствию человек противостоит общественным нормам морали,проявляет индивидуальную волю.
Вслучае, если удовольствие является целью, все остальное человек воспринимаеткак средства ее достижения.
Можновыделить три философских подхода к оценке категории удовольствия:
•этический гедонизм (киренаики и пр.): наслаждение (удовольствие) можетбыть универсальным моральным принципом (человек ориентируется не на добро, а надостижение удовольствия);
•универсалисты (Кант и др.) — религиозные мыслители — утверждали, что наслаждениене может быть универсальным моральным принципом;
•эвдемонисты (Эпикур и др.) и утилитаристы отвергали безусловноечувственных удовольствий. Они считали, что подлинными, способными выступить вкачестве универсального морального принципа являются только возвышенныенаслаждения.
Концепциягедонизма основана на представлении отом, что:
•целью деятельности человека, условием его счастья является достижениеудовольствия (отсутствие страданий);
•удовольствие является естественным регулятором душевной деятельности человека;
•установка на достижение удовольствия является врожденной, естественной длячеловека.
Гедонизмв крайнем проявлении выражается в том,что человек:
* воспринимаетдругих людей только как средство достижения удовольствия;
*может достигать счастья, удовольствия за счет других людей (даже ценой ихнесчастья, страданий);
*его стремление к наслаждению может вылиться в жестокость, садизм илипсихологическую жестокость, подавление личности другого,
*может рассматривать запреты и предписания морали как ограничение личнойнезависимости и природы человека.
Стремлениек наслаждению должно быть ограничено нравственностью. Стремясь косуществлению своих желаний, человек должен уважать право других людей нареализацию своих желаний.
Человекможет свободно и конструктивно выразить себя в творчестве которомусвойственны переживания, схожие с наслаждением.
Польза. Полезным человек считает то, что:
•отвечает его интересам;
•гарантирует достижение поставленной цеди;
•позволяет достичь результатов, близких к поставленной цели (успех),
•позволяет достичь результатов с наименьшими затратами (эффективность).
Интересычеловека выражаются в целях его деятельности. Полезно то, что способствуетдостижению целей.
Вотличие от высших ценностей (добро, справедливость и др.) польза являетсяотносительной ценностью.
Понятиепользы, стремление к достижению пользы сами по себе морально нейтральны. Онаможет иметь как позитивные проявления (предприимчивость,инициативность), так и негативные (стяжательство, потребительство).
Польза,успех, эффективность отражают ценности, нормы, свойственные отношенияматомизированных, обособленных индивидов, использующих друг друга.
Прагматизм (принцип полезности) заключается в:
•стремлении человека к пользе, успеху, эффективности;
•ориентации на реальность, наличный порядок вещей;
•стремлении только к достижимым целям;
•программировании цели и действий по ее достижению;
•отсутствии ориентации на идеалы.
Полезностьне может быть исключительным критерием поступков человека. Следование толькопринципу полезности может вылиться в меркантилизм, конформизм и столкновениеинтересов людей. Ориентация на полезность стала приоритетной в буржуазномобществе, в условиях разобщенности людей. Она закрепляет разобщенность,атомизацию людей, их интересов.
Приоритетгруппового (общего) интереса ценой ограничения частных, индивидуальныхинтересов может быть целесообразен только в условиях угрозы для общества (войнаи др.).
Согласнодоктрине разумного эгоизма (мыслители Просвещения) общий интерес складываетсяиз разнообразных частных интересов. Человек, стремясь к собственной пользе,способствует благу общества. (С развитием разделения труда и товарно-денежныхотношений предпринимательская деятельность каждого человека может бытьобщественно полезной.)
Польза недолжна заменять добродетель. Необходимо нравственное ограничение принципаполезности.
4.Совершенствование
Совершенство можно понимать как:
*гармоничность;
*соответствие результатов деятельности и развития человека высшей цели,стандарту;
*упорядоченность, одухотворенность склонностей и стремлений человека;
*духовное возвышение личности,
Перфекционистские (ориентированные на совершенство)этические взглядысвязывают совершенствование с идеалом и процессом его достижения, сумеренностью, духовным пониманием меры в потребностях, желаниях.
Обобщенныепредставления о самосовершенствовании.Оно заключается в:
*самоограничении;
*подчинении выбранной цели, исполнении долга;
*свободе духа (внутренней свободе);
*практической реализации идеала.
Аристотель утверждал, что совершенной является личностьдобродетельная и деятельная, которой свойственны самоограничение, подчинениесвоей деятельности разумной цели. Она ориентируется на высшее благо, идеал иего реализацию на практике.
И.Кант считал, что:
*совершенство заключается в нравственности;
*самосовершенствование — это развитие в качестве нравственного субъекта;
*главная задача жизни человека — исполнение долга в процессе совершенствования;
*совершенство не является долгом человека;
*нравственное совершенствование начинается с совершенствования природных илижизненных данных (физических, социальных и др.) в соответствии с требованиямидолга.
Внекоторых этических доктринах (стоицизм, буддийская этика и др.)совершенство понималось как самодостаточность, независимость человека отобстоятельств, страстей (внутренняя свобода). Отрешенность от мира и всеготелесного достигается с помощью аскезы.
Вхристианской этике нравственное совершенство связано с:
•спасением души (цель жизни и деятельности человека), освобождением от властистрастей;
•практической деятельностью, преображающей мир согласно заповедям Божьим;
•деятельной любовью, во имя и в процессе которой происходит совершенствование
Дляспасения души и совершенствования человеку необходимо, по словам B.C. Соловьева, иметь в себе Бога — относиться ко всему по-Божьи.
Духовность — это:
•ориентация человека на высшие ценности, идеал;
•сознательное стремление к совершенствованию, одухотворенности;
•противостояние природным, социальным, материальным и другим зависимостям,возвышение над обыденностью. (Возвышение над природным, обыденным, принимающееформу эскапизма (ухода от действительности), духовным не является.)
Духовноевозвышение человека, его творческая реализация должны быть индивидуализированы,так как простое подражание к духовности не ведет.
Культуране во всех своих формах является духовной. Приобщение к массовой культуре, кичуне влечет одухотворения.
Важнейшейхарактеристикой духовности является свобода (независимость, воля). Одухотворенность,сила духа гарантируют внутреннюю свободу, духовное раскрепощение. Свободадолжна быть конструктивной. Самовыражение личности в творчестве может бытьдуховным и свободным.
Этапы внутреннего нравственного опыта, которые необходимопережить человеку длясовершенствования:
•осмысление своего отношения к высшим ценностям и степени соответствия им,осознание своего несовершенства;
•смирение, отсутствие самодовольства, гордыни, попыток создать идеал самому;
•покаяние, осуждение своего несовершенства, сожаление о неблаговидных деяниях;
•решимость не совершать подобных поступков в будущем;
•постановка более высокой цели.
Литература
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник.— Гардарики, 2003. — 472 с.
2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курслекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.
3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие длявузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.
4. Словарь по этике. — М.: Политиздат, 1983. —445 с.
5. Этика (конспект лекций). – М.:«Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.