Реферат: Развитие экономической мысли классического средневековья
Реферат
Дисциплина „История экономических учений”
На тему: „Развитие экономической мысли классическогосредневековья”
Никополь 2006
После падения Римскойимперии (V ст.) начинается так называемая пор средневековья, которое длитсявплоть до XVII ст. Экономика этого периода была преимущественно аграрной,властвовало натуральное хозяйство. Мышление средневекового человека малотеологический характер. Экономическая мысль еще не отделилась в самостоятельнуюобласть знаний. Этот процесс начался лишь в период позднего средневековья (XVI- XVII ст.). То, что можно рассматривать как проявления экономической мысли, пронизанодухом практицизма. Средневековые трактаты содержат многочисленные конкретныехозяйственные советы, разнообразные практические рекомендации, но довольноимело теоретических обобщений и попыток осмысления экономических процессов иявлений. У пор не только раннего (V — Х ст.), а и даже классическогосредневековья (XI — XV ст.) так и не появилось никаких теоретическихпроизведений по экономическим вопросам. Основными источниками экономическоймысли средневекового общества есть юридические кодексы и церковные памятки.Экономические представления народных масс отразились в разных «ересях» иэкономических требованиях крестьянских восстаний.
Отличительная чертаэкономической мыслиВостока в средние возрасты заключалась в том,что она уделяла внимание собственное тем самым проблемам, которые и в давниевремена, прежде всего вопросом управления страной, организации сельскогохозяйства как главной области экономики, ремесла и торговли каквспомогательных. Большое влияние на развитие экономической мысли БлижнегоВостока справил ислам. В произведениях мусульманских авторов, в частности вроботах Ибн Хальдуна, что выдается арабского мыслителя средневековья, частовысказываются такие мысли и соображения, которые намного опережают свое время.
В литературе странЗападнойЕвропы у пор раннего средневековья под влиянием христианствавысказываются идеи о равенстве людей перед Бог, о работе как единый источниксуществования, о необходимости делиться имуществом с бедными; стремлениебогатства сознается пороком, который не является к лицу действительномухристианину. Проблемы общины нашли отображение в«Саличной правде»(Саличном законе) — записи давнего обычного права племени саличных франков.Запись была сделана из распоряжение короляХлодвіга (481 — 511),а со временем дополнено и переработано его наследниками. В нем был отраженэкономический порядок франков в период расписания родовых отношений ивозникновение имущественной неровности. Имущественное расслоение кое-чтосдерживалось преимуществом общей собственности общины над правом владения ипользование отдельных домохозяйств. «Салечная правда» свидетельствует опостепенном возникновении личностно-родственной собственности, преобразованиевладение на собственность. Франки уже разграничивали понятие подвижного инедвижимого имущества. Движимое имущество можно было отдавать в залог ипередавать по наследству ближайшему из родственников. Кражи его наказывалисьштрафами. Рабы считались имуществом господина, и потому за убийство рабапосторонним человеком надо было уплатить хозяину соответствующую компенсацию.Относительно недвижимого имущества, то существовали многочисленныеразновидности индивидуальных прав на владение разнообразными видами его, хотя верховенствовсегда признавалось по праву общины на все земельные имения. После упадкаФранкской государства (IX ст.) «Салечная правда» потеряла свое практическоезначение.
Другая памятказападноевропейской экономической мысли раннего средневековья«Капитулярийо виллах» (начало IX ст.) Карла Большого (или его сына — ЛюдовикаБлагочестивого) дает представление об организации и управлении вотчиной.Согласно «Капитулярием» вся земля вотчины была в собственности ее властителя(вотчинника), а большинство населения представляли закрепощенные крестьяне. Вимении должны были также жить «добрые мастера», что вырабатывали какую-торемесленную продукцию. Хозяйство мало натуральный характер, король приписывалпродавать только излишки, а покупать то, что не вырабатывалось в вотчине,взимать оброки натурой и создавать продуктовые запасы.
Развитие экономическоймысли классического средневековья, как и в предыдущий период, происходил подогромным влиянием христианской церкви. Наибольшим тогдашним авторитетом,который высказал много важных экономических идей, былФома Аквинский (Аквинат)(1225/26 — 1274), которого уже 1323 г. было канонизировано, а его обучение 1879г. было провозглашено единственно искренней философией католицизма. Основнымипроизведениями Фомы Аквинского есть «Сумма против язычников» и «Сумматеологии». В своих взглядах на политическое и социальное устройство общества онвыступал за централизацию власти и признавал социальную иерархию, посколькунизменность на состояния «происходит от Бог». Естественное основание сословнойиерархии Аквинат видел в разделении труда. По его словам, «одни должныобрабатывать пашню, других — сводить дома, а часть людей, будучи свободной отчеловеческих забот, должны посвятить себя духовной работе ради спасения сдачи».Хотя соответственно христианской доктрине Фома Аквинский считал работунеотъемлемой обязанностью верующего, сугубо физическая, трудная работа, по егомнению, была «рабским занятием». Частную собственность он рассматривал какнеобходимый институт человеческой жизни.
Будучи сторонникомнатурального хозяйства, которое могло обеспечить всех необходимыми продуктами,Аквинат, тем не менее, признавал, что во многих случаях просто невозможнообойтись без обмена. Поэтому он высказал свои соображения из проблем обмена,цены, торговли, торговой прибыли, денег и др. Так, он дал свое толкование«справедливой цены». Обмен, по мнению Фомы Аквинского, должны происходить безобмана и ради общей пользы. Между продавцом и покупателем должны быть«установленная договоренность относительно равенства вещей». Цена товара естьсправедливой тогда, когда учитывается количество работы, израсходованной на егопроизводство. «Продавать дороже или покупать вещь дешевле, чем она стоит, самопо себе непозволительно и несправедливо». Но, с другой стороны, завышение ценыоправдано, если такая цена не является обычным обманом и если покупатель тожебудет иметь пользу. Т. е. справедливая цена, как считал Аквинат, должнысогласовывать не только с вещью, которая продается, а и с убытком, которого могбы подвергнуть испытанию продавец от продажи. В таком случае «разрешено поправую продавать вещь дороже, чем она достойная самая по себе, хотя она недолжна продаваться дороже, чем стоит ее владельцу». Рядом этим понятие«справедливой цены» у Фомы Аквинского имело и социальное крашение, посколькукаждый должен получать за свой продукт столько, сколько необходимо, чтобы онмог жить соответственно месту, которое занимает в сословной иерархии.
В своих взглядах наторговлю и торговую прибыль Фома Аквинский оправдывал торговлю с цельюполучения продавцом торговой прибыли для обеспечения себя и своей семьисредствами существования и использование его для благотворных дел. Правомернымсчиталась прибыль и как плата за работу, когда продавец улучшил какую-то вещь,и как возмещение расходов на транспортирование товаров. Если же прибыль былаединой целью торговца и, стремясь его получить, торговец не гнушался любымисредствами, то такая торговля провозглашалась занятием позорным.
Раздумывая опроисхождении денег, Фома Аквинский придерживался мысли, что они возникливследствие договоренности между людьми. Их назначение — облегчить справедливыйобмен. При этом понятие денег и монеты он не различал. Признавая необходимостьденег как средства обращения, он рассматривал их и как меру стоимости. «Монета,- писал Аквинат, — наиполнейшая мера для материальной жизни в торговле иобороте», а вместе с тем и «мерка в работе». Фома Аквинский выделял «внутреннююценность» и «номинальную ценность» денег (монеты). Он считал, что последнююможет определять государство и припускал возможность ее незначительногоотклонения от «внутренней ценности», выступая против порчи монеты.
Фома Аквинский осуждалростовщичество. По его мнению, взимать проценты, предоставляя деньги в ссуду,означало бы продавать то, чего на самом деле не существует. Здесь нетравенства, а потому нет и справедливости. Поскольку деньги изобретенное дляобмена, «первый и главный результат пользования деньгами заключается в ихупотреблении или расходе». Через это несправедливо, кроме возвращения самыхденег, получать еще и плату за пользование ими. Вместе с тем Аквинат соглашалсяс тем, что процент можно рассматривать как вознаграждение за риск потерятьодолженные деньги и как своеобразное возмещение утраченных доходов, которые заёмщикмог бы иметь, использовав одолженные кому-то деньги в собственных интересах.Тем самым Фома Аквинский занимал компромиссную позицию не только по вопросуторговой прибыли, а и процента.
Проблеме денег былпосвящено «Трактат о происхождении, природе, юридическом основании и изменениюденег», написанный французским ученымШколой Оремом (Оресмом) (приблизительно.1323 — 1382). В нем высказанная мысль, что деньги является искусственныминструментом, что люди изобрели ради облегчения товарообмена. Золото и серебростали деньгами благодаря своим естественным свойствам. Сначала они былиобычными товарами и лишь постепенно приобрели роль денежных металлов. Никола Орембыл неприятелем порчи монеты, поскольку она не является собственностью короля,хотя и отчеканивается с его портретом. Он отмечал, что изменение веса иценности монет наносит убытка торговли и кредита, обесценивает разные денежныедоходы. Итак, заслугой Орема есть попытка раскрыть происхождение и суть денег,закономерности денежного обращения.
На экономическую мысльсредневековой Западной Европы заметно повлияли также разнообразные религиозныеереси. Ереси, как правило, были средствами проявления оппозиционныхрасположений духа определенных социальных слоев. Несмотря на большоеразнообразие ересей (вальденсов, апостоликов, катаров, альбигойцев, лоллардов идр.) и значительные отличия между ними все они так или так всегда имелиантифеодальную направленность, проповедовали идеи равенства всех людей,возвращение к принципам «евангельской бедности» раннее христианского порядка,осуждали богатство и неограниченную собственность церкви и т.п… Некоторыеереси стали идеологией восстаний крестьян и городских низов, которымипреисполнена вся история средневековья. Основными экономическими требованиямивосставших всегда прошлого возвращения к общине, уничтожению социальной иимущественной неровности, частной собственности, возвращение захваченныхобщинных земель, отмена барщины, оброков, десятины и т.п..
История экономическоймыслиУкраины времен раннего и классического средневековьясвязана из пор Киевской Движении — первого государства на украинской этническойтерритории. Литературными источниками, которые из них можно справиться обэкономических взглядах тех пор, есть летописи, соглашения, грамоты князей,кодексы и записи норм светского и церковного права и т.п… Выдающейся памяткойсоциально-экономической и политической литературы пор Киевской Движении есть«Русская правда»— ведомость законов древнерусского праваXI—XII ст. Известные 106 списков «Русской правды», какие составленное вXIII-XVIII ст. Статьи «Русской правды» отбивают социальную структуру иотношения собственности древнерусского общества. Они регулируют имущественноеотношения, защищают право собственности князей и феодальной знати на землю икрепостных; право взимать налоги, получать ренту; определяют ограничениеимущественных и личных прав разных категорий феодально зависимого населения идр. В них нашла отображение организация княжеской и боярской вотчины в XI ст.,что базировалась на крепостной и рабской работе. Кстати, последняя постепенноуступала продуктивнешой работе людей зависимых и крепостных. При условияхзамкнутости натурального хозяйства и неразвитости товарообмена товарно-денежныеотношения в Киевской Движении были очень ограниченными, хотя в текстах «Русскойправды» случаются такие понятия, как «истое», «рез», «отарица» и «груда», чтоозначают одолженные под процент деньги; сам процент; участок земли и ссуду,которые закуп (смерд, который обеднел и попал в долговую кабалу к господину)получает от хозяина-землевладельца. Случаются также слова «товар», «торг»(рынок), «гостьба» (внешняя торговля) и другие экономические сроки. В целому в«Русской правде» определенной мерой отображенной все основные процессыэкономической и общественной жизни Древнерусского государства.
Одним из главныхписьменных источников для исследования экономической мысли пор КиевскойДвижении есть летописная ведомость «Повесть временных лет» — монументальныйисториографический и литературный документ начала XII ст., что принадлежит пэрумонаха Печерского монастыряНестора. Хотя центральными в произведенииесть вопросы политической истории Движении, экономическим и социальнымпроцессам и явлениям предоставляется важного значения для объясненияисторических событий. В «Повести временных лет» рассматриваются источникадоходов Киевского государства:
поступление из хозяйства,дань и собрание из населения, штрафы (судебная пошлина), торговая пошлина ивоенная добыча. Данина собиралась продуктами, мехом или деньгами. Выплата даниденьгами оказывала содействие развитию товарного производства итоварно-денежных отношений. В летописи речь идет также об активныхвнешнеторговых связях Киевской Движении с другими государствами, наличиеобщественного разделения труда: полное обособление ремесленничества отземледелия и развитие разных ремесел. Летописец обнаруживает почтительноеотношение не только к умственному, а и к физической работе, поскольку оба этивида работы считаются одинаково важными для общества, для обеспечения егобогатства и благосостояния.
Из памяток древнерусскойлитературы, которая из них можно справиться об экономической составнойобщественной жизни, можно назвать также «Поучения детям»Владимира Мономаха(начало XII ст.). Это произведение содержит немало важных хозяйственныхнаблюдений и обобщений, показывает отношения между землевладельцами изависимыми крестьянами, дает совета относительно преодоления социальныхрасхождений, ярко свидетельствует о понимании уже в те времена значенияземледелия, скотоводства, промыслов, торговли для укрепления могуществагосударства.
Галицко-волынскаялетопись XIII ст. рассказывает об экономическойполитике галичских и волынских князей, которые делали авансы развитие ремесел,торговли, мост, приглашая для этого умелых ремесленников, торговых людей.
Начиная с XIII ст.Киевская, Чернигово-Сиверськая, Переяславськая, Волынской, Галичской,Подольская земле, а также Боковина и Закарпатье стали тем территориальнымоснованием, на котором сложилась и развивалась украинская народностям. ЗаСредним Приднепровьем, Киевским землей раньше, чем за другими землями ЮжнойДвижении, закрепилось название «Украина», что позднее, с XVII ст., началиобозначать этническую территорию украинского народа. На границе XIII — XIV ст.из древнерусской языковой основы выделяется украинский язык. В разнообразнейшийдокументах XIV — XV ст. (жалованных и ссудных грамотах, инвентарях, люстрацияхи т.п.) отображенные отношения вотчинной формы собственности, тогдашняя системаповинностей, Некоторые аспекты торговли, денежного обращения, развитиясельского хозяйства и ремесел, предоставление ссуд под залог имущества, в томчисле земельных владений.
С XIV ст. на украинскихземлях начинает действовать Магдебургское право — городское право, котороевозникло в XIII ст. в городе Магдебурге (отсюда и название). За ним городаосвобождались от управления и суда больших князей или королей, т.е. получалиправа самоуправления. Магдебургское право устанавливало порядок и функцииорганов городского самоуправления, суда, купеческих объединений, цехов,регулировал вопрос торговли, ожоги и наследование, определяло наказание заразные виды преступлений и т.п… 1339 p. такое право получило город СянокГалицко-Волынского княжества, 1356 г. — Львов, 1432 г. — Луцк, 1494 г. — Киев.На протяжении XV — XVI ст. Магдебургское право распространилось на большинствогородов на украинских землях. Города, которые находились под непосредственнойюрисдикцией польского короля или большого князя литовского, не платили загородские земли, а мещан было уволено от повинностей в пользу феодалов. Мещанеплатили лишь государственный налог на торговлю и занятие ремеслом. Они имелиправо использовать на нужды города денежное собрание, установленные городскимправлением (магистратом), налог от пивоварен, солодилен, воскобоень, мельниц,земельных угодий, имели значительные привилегии в области организации ирегламентации стационарной торговли, ярмарок и ремесел. Однако с увеличениемвлияния польских феодалов и католической церкви на украинских земляхусиливается национально-религиозная дискриминация украинского мещанства. Этопорождало его борьбу за ликвидацию ограничений и за увеличение участия вгородском самоуправлении.
В 80-те года XVI ст. входе борьбы против унии и католицизма возникает так называемая полемическаялитература, которая во многих аспектах касается и экономических проблем. Изэтого взгляда важными есть произведенияИвана Вишенського (1545/50 —20-те года XVII ст.), что делал ударение на проблемах социального равенства. Онговорил, что любое богатство, которым владеют господа и духовенство и котороеони «пожирают», созданное «работой и потом» крепостных. И. Вишенський показалосновные формы, с помощью которых осуществлялось присвоение результатов работыкрестьян и ремесленников: барщину, оброк, подати, торговая и ростовщическаяприбыль и т.п… По его мнению, одновременно с ростом богатства и роскошейгоспод, шляхты, торговцев усиливаются тяжелых крепостных, бедняков. Он понимал,что имущественно-социальная неровность людей происходит не от природы и не отБог, а от земных несправедливостей. В целом полемические произведения справилиогромное влияние на формирование и развитие самосознания украинского народа, наразвертывание национально-освободительной борьбы во главе с БогданомХмельницким.
В наиболее законченном видеэкономическую мысль позднего средневековья репрезентует меркантилизм.