Лекция: Гривная утварь
107082, Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 75, стр. 10
(ст. метро «Бауманская»)
Тел.: (095)261-9624, 261-3123. Факс: (095)261-6010
Опт, розница, книга-почтой, доставка
101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1
(ст. метро «Лубянка», «Китай-город»)
Тел.: (095)925-3914, 921-0067
Розница
Москва, ул. Знаменка, д. 10
(ст. метро «Арбатская»)
Розница
Санкт-Петербург, Невский пр-т, д. 85/11
(вход с ул. Гончарной, 11)
Тел.: (812)168-4928
Опт, розница
По каталогу «Книги. Учебные пособия. Товары»
Агентства «Роспечать»
Тел.: (095) 195-1451
По сводному аннотированному тематическому плану
издания учебной литературы:
117342, Москва, ул. Бутлерова, д. 17 «Б»,
ЦКНБ (отдел учебной литературы)
Изд. лиц. № 066160 от 02.11.98 Подписано в печать 20.01.2000. Формат 60х90 '/16.
Печать офсетная. Усл.-печ. л. 26,0. „ Доп. тираж II 10 000 экз. Заказ №361.
УИЦ «Гардарики» 101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов в ОАО «Можайский полиграфкомбинат» 143200, г. Можайск, ул. Мира, 93
Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ… 2
Глава I… 4
РЕЧЬ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЯХ… 4
§ 1. Язык и речь… 4
Язык и сопредельные с ним понятия… 4
Речь, ее особенности… 9
Структура речевой коммуникации… 11
Речь и взаимопонимание… 14
§ 2. Речь в межличностном общении… 17
Особенности речи в межличностном общении… 17
Фатическая и информативная речь… 18
Речь и самораскрытие… 20
Речь и самооценка… 21
Роль слушающего… 22
§ 3. Речь в социальном взаимодействии… 23
Особенности речевого поведения в социально ориентированном общении… 23
Речъ и социализация… 25
Речь как средство утверждения социального статуса… 26
Общие закономерности речи в условиях массовой коммуникации… 27
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К… 28
ЛИТЕРАТУРА… 28
Глава II РАЗНОВИДНОСТИ РЕЧИ… 28
§ 1. Основания классификации и общая характеристика форм речи… 29
§ 2. Устная и письменная формы речи… 30
Общая характеристика форм речи… 30
Устная речь… 30
Письменная речь… 32
§ 3. Диалог и монолог… 34
Диалог… 34
Монолог… 37
§ 4. Функционально-смысловые типы речи… 39
Описание… 39
Повествование… 39
Рассуждение… 40
§ 5. Функциональные стили речи… 41
Общая характеристика стилей… 41
Научный стиль… 41
Официально-деловой стиль… 44
Газетно-публицистический стиль… 46
Художественный стиль… 48
Разговорно-обиходный стиль… 50
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ… 52
ЛИТЕРАТУРА… 53
Глава III ОРАТОРСКАЯ РЕЧЬ… 53
§ 1. Выступление как разновидность ораторский прозы… 54
Содержание и композиция… 54
Информационное обеспечение выступления… 56
Контакт с аудиторией… 57
Коммуникативное состояние говорящего… 57
Контактоустанавливающие речевые действия… 57
Диалогизация выступления… 58
Синтаксические особенности… 58
Лексические особенности… 59
Личностный тип общения… 59
§ 2. Логика, этика, эстетика речи… 60
Правила построения ораторской речи… 60
Логические законы… 60
Этика ораторского выступления… 61
Эстетические качества речи… 62
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К… 65
ЛИТЕРАТУРА… 65
Глава IV… 65
ЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ ПОЛЕМИКИ… 65
§ 1. Общая характеристика спора… 66
Понятие спора… 66
Дискуссия… 67
Полемика… 67
Стратегия и тактика спора… 68
§ 2. Логические аспекты спора… 69
Вопросно-ответный комплекс… 69
Аргументация… 72
Логические уловки в споре… 77
§ 3. Социально-психологические аспекты спора… 78
Общая характеристика социально-психологических аспектов спора… 78
Физическое благополучие… 79
Экономические и социальные интересы… 79
Чувство собственного достоинства… 80
Справедливость и право… 80
Развлечение и игра… 80
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К… 83
ЛИТЕРАТУРА… 83
Глава V… 83
ДЕЛОВАЯ БЕСЕДА. ДЕЛОВОЕ СОВЕЩАНИЕ… 83
ТЕЛЕФОННЫЙ РАЗГОВОР… 83
§ 1. Особенности служебно-делового общения… 83
Коммуникация в организациях… 84
Требования к речевой коммуникации в деловой среде… 85
§ 2. Деловая беседа… 85
Цели и задачи деловой беседы… 85
Роль вопросов в деловой беседе… 86
Виды деловых бесед… 88
Структурная организация беседы… 90
§ 3. Деловое совещание… 92
Факторы успеха в проведении делового совещания… 92
Виды деловых совещаний… 93
Дискуссия… 93
Мозговой штурм… 94
§ 4. Телефонный разговор… 95
Особенности телефонной коммуникации… 95
Телефонный этикет… 96
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ… 99
ЛИТЕРАТУРА… 99
Глава VI… 99
РЕЧЕВЫЕ КОММУНИКАЦИИ В ДЕЛОВЫХ ПЕРЕГОВОРАХ… 99
§ 1. Типичные коммуникативные ситуации… 99
Понятие типичной коммуникативной ситуации… 99
Установление (поддержание) деловых контактов… 100
§ 2. Актуализация деловых контактов… 107
Постановка цели деловых контактов… 107
Отбор и систематизация актуальной информации… 108
Стратегия и тактика переговоров… 112
§ 3. Реализация деловых контактов… 114
Характеристика переговоров… 114
Этапы деловых переговоров… 115
§ 4. Контроль и оценка деловых контактов… 120
Понятие контроля… 120
Анализ типичных ситуаций деловой коммуникации… 120
Оценка результатов деловой коммуникации… 122
Уточнение и корректировка планов и программ… 123
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ… 123
ЛИТЕРАТУРА… 124
Глава VII… 124
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕХНИЧЕСКИХ СРЕДСТВ… 124
В КОММУНИКАЦИИ… 124
§ 1. Технические средства информирования… 125
Методы передачи сообщений… 125
Телефакс… 126
Факс-модем… 126
Сканер… 127
Электронная почта… 127
Телеконференция… 130
Пейджер… 130
«Персональный электронный секретарь»… 132
§ 2. Технические средства обсуждения… 132
Телефон… 133
Сотовый телефон… 135
Средства коллективной работы в компьютерных сетях… 136
§ 3. Технические средства демонстрации… 139
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ… 141
ЛИТЕРАТУРА… 141
Глава VIII… 141
ОСОБЕННОСТИ РЕЧИ ПЕРЕД МИКРОФОНОМ И ТЕЛЕВИЗИОННОЙ КАМЕРОЙ… 141
§ 1. Особенности общения с аудиторией радио- и телевещания… 141
Аудитория радио- и телевещания… 141
Образ выступающего… 142
§2 Основные принципы организации радио- и телевизионной речи… 143
Двойственная природа радио- и телевизионной речи: социальнаяи личностная ориентированность… 143
Принцип разговорности… 144
Принцип диалогизации… 145
Принцип интимизации… 146
Принцип удобства звукового воспроизводства и слухового восприятия… 146
§ 3. Телеинтервью… 147
Фазы телеинтервью… 147
Типы телеинтервью… 148
Тактики речевого поведения интервьюируемого… 150
Качество речи интервьюируемого… 151
§ 4. Правила поведения перед микрофоном и телекамерой… 153
Поведение на радио… 153
Поведение на телевидении… 154
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ… 155
ЛИТЕРАТУРА… 155
Глава IX КУЛЬТУРА РЕЧЕВОГО ОБЩЕНИЯ… 156
§ 1. Фонетические нормы… 156
Произношение звуков и их комбинации… 156
Колебания в ударении… 158
Стили произношения… 159
§ 2. Дикция и выразительное чтение… 160
Чего не хватает нашей речи… 160
Звучность голоса… 161
Нормальный темп… 161
Высота голоса… 163
Тембр… 164
Артикуляция… 165
Выразительность чтения… 165
§ 3. Новые слова и трудности их употребления… 166
Семантика… 166
Трансформация значений… 169
Заимствование… 171
Изменение сферы употребления слов… 171
Сочетаемость с другими словами… 173
За рамками литературного употребления… 173
§ 4- Новая фразеология и ее использование… 174
Рождение новой фразеологии… 174
Использование «крылатых» слов… 177
§ 5. Грамматические нормы… 182
Морфологические нормы… 183
Синтаксические нормы… 186
§ 6. Правописание… 191
Из истории правописания… 191
Необходимость новой редакции правил правописания… 192
Ожидаемые орфографические новшества… 194
Пресса и орфография… 195
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ… 197
ЛИТЕРАТУРА… 198
Глава Х СЛУЖЕБНАЯ ДОКУМЕНТАЦИЯ… 198
§ 1. Документы для внутреннего пользования… 199
Реквизиты… 199
Основные виды управленческих документов… 204
§ 2. Документы для внешнего пользования… 211
Общие сведения… 211
Простые деловые письма… 214
Контрактные документы… 217
§ 3. Сопутствующие обстоятельства… 226
Коммерческая тайна… 226
Типичные ошибки… 227
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ… 229
ЛИТЕРАТУРА… 229
Приложение… 229
АННОТИРОВАНИЕ И РЕФЕРИРОВАНИЕ… 229
Аннотирование… 230
Реферирование… 231
РУССКИЙ ЯЗЫК И КУЛЬТУРА РЕЧИ… 234
Гривная утварь
Украшения шеи, горла и груди древнерусской женщины были необходимым дополнением к заклинательной орнаментике головного убора и всей одежды в целом. Одежда готовилась изо льна и шерсти с помощью такого количества предметов, оснащенных солнечной символикой (вальки, трепала, прялки, ткацкий стан), что суеверные язычники вполне могли положиться на ее антивампирскую надежность. Там, где кончалась тканая одежда, где обнажалось неприкрытое тело человека (кисти рук, ноги, шея), ткань рукава, подола, ворота покрывалась заклинательной (с позднейшей точки зрения — орнаментальной) полосой с символической вышивкой, которая должна была препятствовать проникновению незримых злыдней под одежду, непосредственно к телу.
Самым уязвимым по отношению к нечистой силе оказывались наиболее открытые части тела — шея и лицо. Голова, лицо и сердце являются главной сущностью человека — здесь сосредоточено все важнейшее: и центр жизнедеятельности (сердце), и все средства познания многообразия мира человеком: органы зрения, слуха, вкуса, обоняния. Сердце прикрывалось целым набором амулетов, а на шее и около нее сосредотачивалось у каждой женщины множество бус, ожерелий, подвесок с несомненным магическим содержанием.
Количество древнерусских нагрудных украшений огромно; оно исчисляется тысячами комплектов, извлеченных из курганных погребений 11-13 вв. К сожалению, этот материал еще не приведен в надлежащую всеохватывающую систему; мы располагаем лишь описаниями отдельных типов вещей (в редких случаях с широким общерусским охватом), тогда как необходим учет комплектов, их сопоставление, взаимная хронология и многое другое, что позволит выявить как локальные, племенные отличия, так и общерусские явления, а также и тенденцию эволюции форм и семантики. Вероятно, именно на этом массовом материале удастся в будущем проследить постепенное оттеснение языческого заклинательного начала эстетическим. Вероятно, выявятся еще два обстоятельства, важные для истории крестьянского быта: наличие свадебного комплекта (особый свадебный убор существовал вплоть до 20 в.) и передача украшений по наследству.
Можно оставить еще один вопрос: не являлись ли некоторые ожерелья с особыми языческими признаками не постоянным, хотя бы и праздничным, украшением, а особым, ритуальным, предназначенным для каких-либо особых игрищ? Для городских (боярских и княжеских) украшений такими являются, например, пластинчатые браслеты с изображением на них русалий, предназначавшиеся не для обычных выходов княгини (на них представлено жертвоприношение Семарглу!), а для тех же русалий.
Некоторые признаки такой смысловой предназначенности, как мы увидим, есть и в курганных инвентарях.
Одним из важных разделов гривной утвари являются разнообразные бусы, изготовленные, как правило, вне пределов сельской округи: стеклянные бусы делались в городах (Киеве, Новгороде, Полоцке. Рязани и др.), а каменные (из халцедона-сердолика, горного хрусталя и др.) были привозными из заморских ближневосточных стран. Мы знаем, что на Востоке с теми или иными камнями связано множество поверий.
Металлические подвески можно грубо разделить на две категории. В одну из них войдут типичные, наиболее распространенные подвески в форме круга, креста или лунницы, а в другую — более редкие, обладающие особенностями и требующие специального разбора.
Что касается первой категории, то о них мне в 1951 г. приходилось писать: «… наиболее понятны многочисленные лунницы в форме полумесяца и подвески, имитирующие солнечный диск с лучами. То обстоятельство, что в одном ожерелье мы встречаем иногда по нескольку «солнц» и по нескольку «лун», может говорить о переходе от магического начала к эстетическому, орнаментальному». «Связь круглых подвесок с солнцем подчеркнута наличием лучей или креста, а иногда и птицы». «С культом солнца связаны, быть может, и миниатюрные топорики, постоянно украшенные солнечными символами».
В 1960 г. эту тему развил В.П. Даркевич, сосчитавший количество лучей на круглых солнечных подвесках. Их в большинстве случаев оказалось 12, что дало полное основание автору связать их с 12 месяцами солнечного года.
Лунницы (полумесяц, обращенный рогами вниз) зачастую рассматриваются как девичье украшение. В.П. Даркевич: « Композиция из луны с крестом могла означать неразрывность, единство мужского (месяц) и женского (солнце) начал, быть символом супружества».
Луна и солнце могли означать и другое: «день» и «ночь». А тогда меняется и содержание композиции. Русские деревенские лунницы 11-13 вв. были подражанием привозным восточным образцам 9-10 вв., украшенным тончайшей зернью. Деревенские мастера многое упростили и придали иной облик украшению. Не исключая совершенно лунную символику, обращу внимание на то, что в славянских географических широтах луна никогда не смотрит рогами вниз.
Возможно, что лунницы (сохраняя заклинательное обращение к ночному светилу) изображали вместе с тем небосвод с его двумя небесами, нависающий над землей, которая представлена или в виде крестообразно расположенных пяти квадратиков, или в виде креста. Слово «окрест» означает округу, пространство вокруг нас.
На лунницах мы видим и три позиции солнца, и косые линии дождя (?), и зигзаговые или капельно-точечные линии, свидетельствующие о стремлении изобразить два слоя небесной воды: верхний слой — «хляби небесные» и нижний слой — «прапруда» — дождь, изливаемый на землю. Синтез трех элементов мифа дают подвески-кольца, у которых внутри кольца-солнца помещена лунница-небосвод, а под лунницей — четкие, крестообразно расположенные квадратики земли.
Кроме небесных символов на подвесках есть такие элементы, которые позволяют считать их символами земли. Таковы косые решетки, которые дают в центре архаичный узор из четырех косо поставленных квадратов.
Большой интерес представляют собой подвески со знаком христианского процветшего креста и подвешивавшиеся к ожерелью (или носившиеся на теле) миниатюрные иконки с изображением Богородицы. Найденные в курганах рядом с многочисленными языческими символами, они свидетельствуют, во-первых, о начале проникновения христианства в русскую деревню 12-13 вв., а во-вторых, они удостоверяют то, что все синхронные им предметы, находившиеся с ними в одних ожерельях, тоже рассматривались людьми того времени как священные символы.
Интересны подвески из тех же радимичских курганов в виде двух пересекающихся букв «О» (одна из них горизонтальная). Оба овала покрыты выпуклыми точками. Мы уже видели подобный знак на вятичских височных кольцах, где он замещал стандартный знак земного плодородия. Этот двуовальный знак известен в древностях западной Балтики. Очевидно, это — один из вариантов важного символа плодородия; его восточнославянские истоки неясны. Значение точек на двуовальных подвесках разъясняется другим типом радимичских подвесок, которые имеют вид змеи и тоже сплошь покрыты такими же точками-каплями. По всей вероятности, эти каплеобразные точки означают дождь, капли дождя, что так неразрывно связано со змеями. Эти оба типа подвесок не единичны и представляют местный вариант аграрно-магической символики. Кроме четких образцов с каплями, есть простенькие, повторяющие лишь общий контур.
С аграрной магией и, в частности, симильной магией вызывания дождя, связаны подвески-чашечки. Миниатюрные чашечки — без дна. Н.И. Савину удалось в 1920-е гг. наблюдать в Дорогобужском районе Смоленской области обряд поения земли женщинами сквозь подобные бездонные чашечки. Это изменило смысл курганных находок.
В разных местах встречаются круглые подвески с фигурой птицы внутри кольца. Птица показана в условной позе широкого полета в полный размах крыльев. На вщижских арках птицы в таком виде помещены внутри солнечного круга в полдневной позиции солнца.
Также в разных местах (Суздальщина, Черниговщина и др.) найдены литые в одной форме небольшие подвески с изображением мужчины, летящего на двух лебедях. Трудно сказать, какой сказочно-мифологический сюжет отражен в этой интересной композиции. Полет на лебедях на север к гиперборейцам известен из мифа об Аполлоне. В русских сказках («Гуси-лебеди») повествуется о том, как гуси-лебеди унесли мальчика, но здесь не мальчик, а усатый мужчина. В городском прикладном искусстве и в храмовой скульптуре известен сюжет «вознесение Александра Македонского» на двух птицах. Он являлся как бы зримым воплощением идеи неба и помещался в верхней части орнаментируемого пространства: наверху диадемы, в арке закомары.
Пожалуй, самыми интересными подвесками, смысл которых разъясняется при ознакомлении с этнографическими данными, являются круглые подвески с головой быка из земли радимичей. Они впервые найдены во Влазовичах (Власовичах) близ Суража на Ипути, но есть и в других местах. Схожая подвеска известна и среди материалов владимирских курганов. Ободок подвески по всему кругу украшен выпуклыми точками. Середина круга занята огромной головой быка; четко профилированы рога, уши, большие круглые глаза. На лбу быка двойной треугольный знак, опускающийся углом книзу. Морда быка с рогами занимает всю внутреннюю поверхность подвески.
Совершенно исключительным является то, что вокруг головы быка расположено семь женских фигурок. Они изображены крайне схематично — так, как обычно вышивают женские фигуры на второстепенных местах вышивки: круглая голова и удлиненно-треугольная юбка. Расположены они подчеркнуто разбросанно, без привычного порядка: три женщины помещены между рогами, причем одна из них показана вниз головой. Две пары фигурок находятся с обеих сторон морды быка. В каждой паре одна фигура вверх головой, а другая — вниз. Эти «таврокатапсии» связаны с какими-то особыми игрищами в честь быка или тура. Еще Прокопий Кесарийский писал о том, что славяне приносят в жертву богу-громовержцу быка. Жертвоприношения быка Илье-пророку (заменившему Перуна) сохранились на русском Севере вплоть до 19 века.
У белорусов и у южных славян известен старинный обряд «турицы». С этим обрядом, очевидно, связан и тот танец, который упомянул в одном из своих стихотворений Г.Р. Державин:
Танцуем… потанцуем и бычка.
У потомков дреговичей и потомков вятичей до 19 в. сохранился девичий головной убор с большими турьими рогами из соломы и ткани (окрестности Турова. Материалы этнографа Супинского). Священники не пускали таких «рогатых» невест в церковь.
Этнографический материал по культу быка-тура огромен. В Киеве была «Турова божница». Во многих местах южной части лесной зоны есть села с названием Туровичи. Турьи рога были священным ритуальным сосудом. Игры в быка. Маска быка или тура — обязательная принадлежность как святочного, так и масленичного гулянья ряженых.
Гривны, обручи (браслеты), перстни. Гривны - массивные проволочные или пластинчатые украшения — надевались на шею, очевидно, поверх ожерелий из бус и подвесок. Символическое значение гривен не подлежит сомнению, но вместе с тем не поддается раскрытию. Гривны носили не только женщины, но и мужчины, для которых это было не только украшением, но признаком знатности. Возможно, гривны отмечали семейное положение девушки или женщины, но археологические находки предметов не всегда могут быть соотнесены с возрастом погребенной, определение которого могло бы помочь нам.
К этому же разряду относятся кольца и перстни, которые до наших дней сохраняют свое символическое значение (обручальные кольца).
Со свадебной символикой следует связать хорошо изученные Т.В. Равдиной вятичские перстни. Исследовательница датирует их узкой датой — «начало третьей четверти 12 в.».
На перстнях мастера выделяли 1-3-5 орнаментальных квадратиков: если был только один квадратик, то изображалось или солнце, или косой крест с пересеченными концами. Чаще всего на перстнях было по три квадратных клейма; в среднем помещали солнце, или крест, или же знак с четырьмя точками. При пяти клеймах крайние обычно повторяли рисунок соседних. Заклинательный смысл перстней с тремя позициями солнца и знаками земли раскрывается сам собою. Вероятно, они были обручальными кольцами эпохи Юрия Долгорукого. Из особых колец следует упомянуть привозной перстенек из кургана в Туровичах, на щитке которого сделана греческая надпись. Вероятно, это трофей, привезенный радимичским воином во время похода на Царьград в 907 г. (в других походах радимичи не участвовали). Надпись на щитке:, т.е. — «скажу ей-ей!» Это формула клятвы, удержавшаяся в русском языке вплоть до 19 в. Церковь возражала против божбы («ей-богу») и допускала только «ей-ей»:
«Не клятися отинудь никако же: ни небом, ни землею, ни иною коею клятвою и до главы своея и влас, разве «ей-ей, ни-ни!».
Кое-что дают для нашей темы и браслеты, на которых прослеживается такая привычная тема, как «земля и вода», выражаемая древним определением «Мать-сыра-земля». На пластинчатых браслетах часто изображалась плетенка, символизирующая водную стихию, и рядом с водой — ромбы с точками, означающие землю, поле.
Широко были распространены витые и плетеные проволочные браслеты. Здесь без всякой орнаментации, самим переплетением проволок достигался эффект волнистости, связывающий обруч с идеей воды. Городские браслеты были прочно связаны с праздниками русалий, молений о воде.
Наборы языческих оберегов. Давая общие сведения о русских курганных амулетах в 1951 г., я назвал их «языческими письменами». Дальнейшая разработка этой темы показала правомерность такого определения: если отдельный предмет выражал какое-то единичное понятие, соответствующее слову в человеческой речи, то комплекс предметов представлял уже целую фразу.
Среди различных комплектов амулетов-оберегов (носившихся на груди, у сердца), есть наборы, скрепленные металлическими цепочками и подвешенные к полукруглой дужке, что гарантирует целостность комплекса.
К полукруглой дужке на литых цепочках прикреплены следующие предметы:
1. Птица в спокойной позе (сидит в гнезде?).
2. Ложка.
3. Ложка.
4. Пилообразный предмет, являющийся, как оказывают другие наборы, упрощенным изображением челюсти хищника.
5. Ключ.
Наличие двух ложек сразу определяет, что мы имеем дело с двумя лицами, которым выражается пожелание быть сытыми. Ложка как символ сытости и шире — благосостояния вообще хорошо известна в русском фольклоре.
Амулет-талисман предназначался «молодым» — двоим людям, вступающим в брак. Общеизвестно, что молодых женщин (даже незамужних) часто хоронили в свадебном уборе, во всей полноте узорочья и оберегов. Свадьба, уход девушки из-под покровительства родного дома, своих дедов-прадедов в чужую семью жениха, всегда была обставлена бесчисленным количеством обрядов, заклинаний, особых деталей одежды. Вполне естественно подобные наборы амулетов расценивать не только как украшение, а как овеществленное заклинание: «Будьте всегда сыты!» Птица очень часто является символом семьи. Недаром до наших дней бытуют выражения: «семейное гнездо», «она устраивает свое гнездышко», «свила гнездо» и т.п.
Символика ключа элементарна — сохранность имущества новообразующейся семьи. Челюсть хищника тоже не вызывает сомнений. Еще в каменном веке люди носили в качестве амулетов просверленные зубы и когти хищников: они должны были отгонять от человека всяческое зло.
Да будет счастлива ваша семья,
Будьте оба вы в сытости и благоденствии,
Пусть неприкосновенным будет ваше имущество,
И да разыдутся враги ваши!
Заклинание, заговор, молитвенное обращение к богам нужно произносить многократно, так как «злые ветры» могут нанести на человека новую напасть, а заклинательный орнамент на одежде — письмена, набор символических предметов — письмена, которые постоянно отгоняют зло и воздействуют на силы добра, обеспечивающие благополучие человека.
Фактор времени, проекция добрых пожеланий в будущее тоже учтены мудрым мастером-хранильником: полукруглую дужку (это устойчивая форма) следует рассматривать как схематичное изображение небосвода. Хорошо известные нам по многочисленным примерам три позиции солнца показаны и здесь: у основания дужки-небосвода помещены два колечка, аналогичных солнечным кругам семилопастннх. Третье, полдневное, кольцо помещено, как и следует, в высшей точке небосвода. От этого полуденного солнца идет вниз вертикальная полоска, как бы напоминающая нам, что «полудень чтут...» Кольца ниже горизонтальной «земли» могут означать ночной ход солнца (?).
Следовательно, ко всем добрым пожеланиям мы должны добавить еще: «И да будет так, пока солнце светит!»
Верхняя основа набора амулетов (белый свет) не всегда такова, как описанная выше; иногда она бывает более упрощена, а в северных районах, где долго держались архаичные представления о лосихах, или важенках, являвшихся небесными хозяйками-рожаницами, основа для комплекта оберегов украшена двумя оленьими головами, рога которых переплелись, образуя четыре квадрата и тем самым соединяя идею неба с идеей земли, т.е. опять-таки изображая белый свет. Из земли двумя мордами оленей, вырастает нечто вроде мирового «древа жизни», достигающего неба; иногда у древа обозначены два корня.
Отмеченные выше квадратики земли образованы и кроной этого древа, и рогами важенок северного оленя, сливая земное воедино с небесным. В центре композиции и на ее вершине помещены солнечные знаки — концентрические круги. Из подвесок-амулетов уцелела только одна ложечка.
На юге существовал еще один вид основы для подвешивания амулетов, сделанных в форме якоря. Наверху — три кольца, как бы солнце в трех дневных позициях; внизу — солнце в трех ночных, подземных позициях. Верхний и нижний ярусы соединены стержнем, сплошь покрытым изображениями семи солнц (курган в Кветуни близ Новгорода-Северского).
Учитывая разрозненность комплексов и их неполноту, рассмотрим наборы амулетов по их составным частям.
Ложки. Этот упрощенный символ благополучия является наиболее частой находкой, встречаясь в разных сочетаниях других оберегов.
Черенок ложки бывает изогнут. Многие ложки орнаментированы. Самым частым и очень стандартным, является покрытие всего черенка от чаши до петли плетенкой, в просветах которой помещены солнечные знаки — кружок с точкой в центре. Солнечных кружков, окруженных извивами плетенки, всегда точно семь.
Чашечки этих миниатюрных ложечек (общая длина ок. 9 см.) изготовлены так, что ими можно черпать жидкость. Вполне возможно, что они употреблялись в знахарских процедурах, когда следовало поить больного «живой водой», водой с «уголька» и т.п. Для этих же целей, вероятно, употреблялись и маленькие бронзовые чашечки с крестом на дне.
Ключи. Ключи-амулеты символизируют, разумеется, сохранность, неприкосновенность домашнего имущества. По своему виду они больше похожи на ключи от шкатулок или ларцов, чем на ключи висячих замков или дверных задвижек. Это как бы несколько сужает сферу магического действия ключей-амулетов, но, возможно, что для этого вида оберегов сознательно выбрана форма ключа, запиравшего ценнейшее из ценного. Быть может, таким объектом колдовской охраны был выбран действительно ларец с украшениями, как мы убедились, полными заклинательной силы. Ключики размером в 5-8 см. могли быть реальными инструментами для запирания небольших ларчиков с драгоценным узорочьем. Для девушки, входившей в чужую семью, такой ларчик был хранителем ее приданого, ее личной собственности, принесенной из родного дома.
Гребни. Частой находкой в системе подвесных оберегов являются небольшие бронзовые модели гребешков. Они всегда увенчаны двумя головами животных (коней?), иногда в общей трактовке гребешка ощущается нечто вроде контура двуглавого орла (за 3000-4000 лет до появления великокняжеского герба), хотя головы существ не похожи на птичьи. Включение изображение гребня в состав оберегов вполне естественно, так как этот предмет прямо связан с гигиеной, а следовательно, со здоровьем и жизнью человека.
Гребни связаны с расчесыванием волос и мытьем их. Реальные, бытов