Книга: Отступничество во времена Манассии и Аммона
21:1—18 Манассия.Манассия вернулся к путям своего деда Ахаза, отменив все реформы Езекии, словно их никогда и не было. Были возобновлены высоты, расцвел культ Ваала и Астарты как во времена Ахава в Израиле; даже Храм был осквернен жертвенниками языческим богам и поклонением звездам. Приносились человече- ские жертвы и совершались другие мерзости. Замечание о том, что многими своими делами прогневал он Господа (6), звучит грозной нотой, и будущее становится еще более мрачным, когда в стихах 7—8 мы вновь читаем о Божьих условиях и обетовани- ях. Поскольку Божье повеление соблюдать Моисеевы законы было явно нарушено, то
сомнительно, что Бог исполнит Свое обетование и не даст выступить ноге Израиль- тянина из земли.
В стихах 10–15 сведены воедино все пророчества безымянных пророков, выступив- ших в царствование Манассии, и предсказана судьба Иудеи в непреклонных и недву- смысленных выражениях. Иерусалим будет судим по тем же стандартам, что Самария (13). Ссылка на дом Ахавов снова возвращает нас к сравнению Ахава с Манассией, предложенному в стихе 3. Суд, представленный ярким образом вытертой чаши, будет полным. Остаток удела (14) может означать Иуду после падения Израиля, но, ско- рее всего, это ссылка на сократившееся население Иудеи после нашествия Сеннахири- ма. Отвержение этого остатка означает конец особого покровительства Своему наро- ду. Все пороки царствования Манассии были лишь последней стадией того непослу- шания, которое проявлялось постоянно (15). В этих стихах картина надвигающейся катастрофы, лишь слегка очерченная Исайей (20:17—18), приобретает трагические масштабы.
Пролитие невинной крови (16) может означать преследование тех, кто противо- стал Манассии, аналогично тому, как во время царствования Ахава и Иезавели были убиты пророки Господа.
Манассия был погребен в саду Уззы. Это, вероятно, специально отведенная для царских гробниц территория, выделенная и обустроенная Азарией/Озией (Узза — со- кращенный вариант этого имени).
21:19–26 Аммон.Аммон продолжал нечестие своего отца и через два года после своего воцарения был убит (23). Значение словосочетания народ земли непонятно. Оно может означать определенную часть общества, а не народ в целом. Эта группа го- рячо поддерживала восстановление династии Давида во времена Гофолии (4 Цар. 11:14). Они казнили убийц Аммона и воцарили вместо него его восьмилетнего сына (24; ср.: 22:1). Аммон был погребен там же, где и его отец (26).
Иосия
22:1–20 Найдена книга закона.После двух нечестивых царей мы опять видим царя, который обратил к Господу сердце свое подобно Давиду (2).
Читая стихи 3–7, мы узнаем, что исправление повреждений в Храме идет полным ходом. Это напоминает нам те восстановительные работы, которые проводил Иоас (4 Цар. 12). Тогда ремонт потребовался потому, что в царствование Гофолии Храм ис- пользовался для поклонения чужим богам. Работы по обновлению Храма, начатые Иосией, были необходимы по той же причине: осквернение в правление Манассии и Аммона.
Во время ремонта священник Хелкия (8) нашел в Храме книгу закона. Когда Ио- сии прочитали эту книгу, он был потрясен (10—11) и ввел те меры, о которых пове- ствует глава 23. Однако было бы ошибкой на этом основании считать, что Иосия стал реформатором потому, что на восемнадцатый год своего царствования нашел книгу закона. Ремонтные работы — доказательство того, что, когда книга была найдена, ре- лигиозные реформы уже шли полным ходом, и повествование автора книг Паралипо- менон лишь подтверждает это (2 Пар. 34:3—7). Многие ученые полагают, что книга закона была тесно связана со Второзаконием, если не являлась самой Книгой Второ- законие (по крайней мере, ее законодательной частью).
Реакция Иосии свидетельствует о том, что содержание книги было действительно серьезным. Требования книги закона не соблюдались, и царь справедливо опасался
возможных последствий беззакония (13). Получив приказ вопросить Господа, первосвященник, писец и слуга царский отправились к Олдаме пророчице, о которой мы знаем только то, что здесь сказано. Она жила «в Иерусалиме, во второй части» (14), возможно, в районе, лежащем к северу от старого города Давидова, выросшего вокруг Храма и дворцового комплекса Соломона. Ее местожительство и брак с двор- цовым сановником (14) указывают на то, что она принадлежала к царскому двору.
Олдама пророчица не могла утешить посетителей. Она подтвердила опасения Ио- сии, сказав, что Господь гневается на Иудею, потому что требования закона не соблю- дались. (Тот факт, что книга закона была утеряна, не мог служить оправданием; ско- рее всего, она оказалась утерянной во время царствования Манассии как раз потому, что не была востребована.) Пророчица дважды предупредила о нависшей угрозе и приближающейся катастрофе, очевидно, неминуемой (16, 20). Но Иосии, от всего сердца отозвавшемуся на требования книги закона, обещается кончина до наступле- ния ожидающих его страну бедствий (19–20).
23:1—3 Обновление завета.Иосия собрал представителей всего народа для пу- бличного прочтения книги. Старейшинами (1) изначально назывались главы изра- ильских кланов, но на более позднем этапе монархии этот термин мог относиться к гражданским лидерам. Религиозные слои были представлены в лице священников и пророков (2). Теперь найденную книгу называют книгой завета (2), потому что после чтения ее царь и народ возобновили свои обязательства пред Господом, чтобы вы- полнить слова завета сего, написанные в книге сей (3). Требования этого завета так- же получают такие определения, как заповеди Его и откровения Его и уставы Его — слова, постоянно повторяющиеся во Второзаконии (напр.: Втор. 6:17) и относящиеся к завету, который Бог заключил с Израилем на горе Синай. Иными словами, Иосия торжественно обновил завет Моисея с Богом. Он встал на возвышенное место (3), на которое традиционно вставали во время помазания на царство все цари Иудеи (4 Цар. 11:14), что, вероятно, символизировало его роль и как вождя, и как представителя все- го народа завета (см.: 4 Цар. 11:17).
23:4–20 Реформы Иосии.В этих стихах перечисляются все меры по уничтоже- нию и разрушению идолопоклоннической практики, введенной Манассией. Тот факт, что об этом повествуется после рассказа об обновлении завета, позволяет предполо- жить, что все эти действия производились как ответ на требования книги закона. Од- нако некоторые из этих акций проходили в пределах Храма (4, 6, 7, 11, 12), который уже был обновлен к тому моменту, когда нашли книгу. Видимо, автор рассказывает о реформах, которые происходили как до, так и после обнаружения книги закона (этот вывод подтверждает 2 Пар. 34:3–7).
Некоторые из предметов, сожженных Иосией, были сделаны из металла или кам- ня, поэтому сожжение их представляло собой скорее символический акт, как, напри- мер, вывоз праха сожженных вещей в Вефиль (4) и рассеивание праха сожженной Астарты на кладбище у потока Кедрон (6, чтобы даже прах этого божества был осквернен).
Неясно, какие меры (5) предпринял Иосия против жрецов–идолопоклонников, служивших на высотах Иудеи. Глагол (отставил), определяющий эти меры, может означать и то, что он просто отстранил их от богослужений, и то, что они были уни- чтожены. Хотя ясно, что жрецы высот в Самарии были уничтожены (20). Однако, по- скольку в стихе 5 не использован глагол со столь же очевидным значением, как в сти-
хе 20, лучше предположить, что царь просто отставил их. Жрецы, о которых говорит- ся в стихах 8–9, не были идолопоклонниками. Ервейское существительное, использо- ванное в стихе 5, относится конкретно к священникам, поклонявшимся чужеземным божествам (жрецы–язычники), но в стихах 8—9 говорится не о них. Жрецы, о кото- рых идет речь в стихах 8—9, были служителями Господа, совершавшими богослуже- ния на высотах, а не в Иерусалиме. Стих 9 не совсем ясен, но, видимо, означает, что после возвращения в Иерусалим они ели вместе с другими священниками (дословно ели вместе с братьями своими), но не принимали участия в жертвоприношениях в Храме.
Цари Иудейские в стихе 5 и 12 — это, вероятно, Манассия и Аммон, хотя вполне возможно, что здесь имеются в виду и другие цари, их предшественники. Реформы Езекии не были достаточными для того, чтобы уничтожить все последствия злоупо- треблений, происходивших до его царствования (см. ком. к ст. 13—14).
Места, связанные с идолопоклонническим служением, были осквернены с тем, чтобы воспрепятствовать возобновлению подобной практики. Это было сделано по всей территории Иудеи (8), а также в Тофете, святилище, расположенном в долине к югу от Иерусалима (10). Иеремия тоже говорит о Тофете (название, по–видимому, означает «огонь») как о месте, где приносились человеческие жертвы (Иер. 7:31). Вы- соты, которые установил Соломон к востоку от Иерусалима, были также осквернены (13–14). Реформы Иосии были намного более обширными, нежели предыдущие, ибо прежние цари–реформаторы оставляли священные камни и образы Астарт в местах поклонения язычников (14).
В стихах 15—20 мы видим, что реформы распространились и на территории север- ных колен. С 721 г., т. е. после падения Самарии, этот регион превратился в провин- цию Ассирийской империи. Согласно 2 Паралипоменон 34:6, реформы дошли до да- леких северных территорий колена Неффалимова, ставших ассирийской провинцией в 732 г. Иосия мог вмешиваться во внутренние дела этих областей, не вызывая у асси- рийцев противодействия, потому что, начиная с 630 г. до н. э., Ассирийская империя начала распадаться и ее власть над западными провинциями стала ослабевать. Автор книг Паралипоменон датирует реформы Иосии на севере двенадцатым годом его цар- ствования (2 Пар. 34:3), т. е. 629/628 г. до н. э. К тому времени сама Иудея, должно быть, вышла из подчинения Ассирии, став независимым государством.
Особое внимание уделяется деятельности Иосии в Вефиле, подчеркивается испол- нение тех пророчеств, которые человек Божий изрек во дни Иеровоама(3 Цар. 13). В стихах 17–18 нам напоминают случай, который произошел с человеком Божьим. О другого рода деятельности Иосии на севере упоминается лишь в заключительном сло- ве (19–20).
23:21–23 Празднование Пасхи.Пасха Иосии была не просто весельем, устро- енным в честь его реформ. Празднование Пасхи было организовано точно в соответ- ствии с повелениями книги завета (21). В этих стихах не утверждается, что Пасха со- всем не праздновалась во времена судей или после установления монархии, но гово- рится, что Пасха Иосии была уникальна по своим масштабам и организации. Вместо семейного праздника, который отмечается дома, как предусматривалось в Исх. 12 — 13, Иосия устроил народный праздник в соответствии со Второзаконием 16:1—8. (Согласно 2 Пар. 30, Езекия тоже организовал празднование всенародной Пасхи в Ие- русалиме, но были несколько нарушены предписания, поскольку празднование про-
водилось во второй месяц вместо первого.)
23:24—27 Бедствие неминуемо.Это как бы итог реформ Иосии (особенно ка- сающихся беззаконий, введенных Манассией, ср.: 21:6) с сильным акцентом на необ- ходимости послушания требованиям книги закона. Уникальная верность Иосии вос- хваляется словами, напоминающими хвалу в адрес Езекии (25; ср.: 18:5). Эти два ме- ста могли бы противоречить друг другу, если воспринимать их буквально. На самом деле в обоих случаях используется прием преувеличения, цель которого — вознести высокую хвалу в адрес двух царей, наиболее соответствующих идеалу автора.
Однако предупреждение о катастрофе, предсказанной в 21:10—15 и подтвержден- ной Олдамой пророчицей в 22:15—20, повторяется снова. Уже невозможно было оста- новить ту силу, которую породил грех Манассии, приведший к суду. Иудея вплотную подошла к повторению судьбы Израиля.
23:28—30 Смерть Иосии.Ни один из царей–реформаторов Иудеи не закончил жизнь счастливо. Иоас был убит (12:20), как и его сын Амасия, который следовал по его стопам (14:19). Езекия получил от Исайи грозное предупреждение о пленении Иу- деи (20:16–18), а Иосия встретил внезапную смерть на поле битвы. Олдама пророчица (22:20) особо подчеркивала, что Иосия не увидит своими глазами трагического конца Иудеи, но в ее пророчестве не было и намека на насильственную смерть. Поэтому из- вестие о смерти Иосии является неожиданностью тем более, что оно немногословно и вписано в контекст заключительного слова о его царствовании (ср.: известие об убий- стве Иоаса в 12:20).
Это произошло в 609 г. до н. э., в последние дни существования Ассирийской им- перии. Ассирийские города Ашшур и Ниневия уже пали под натиском вавилонян и мидян. Последний ассирийский царь Ашшурубаллит бежал в Харран на севе- ро–западе Месопотамии. Предпочитая Ассирию новому и неизвестному врагу (Вавилонии), египетский фараон Нехо II (Нехао) выступил со своим войском, чтобы помочь Ашшурубаллиту. Иосия не хотел восстановления Ассирийской империи, а по- тому попытался остановить египетское войско на марше через Палестину на север. Он погиб в сражении, но его вмешательство, по–видимому, отвлекло Нехо II, и тот не су- мел повлиять на ход событий. Харран тоже сдался вавилонянам и их союзникам, и Ассирия прекратила свое существование.