Доклад: Глава 28.

1. На острове Мелит 1-10

2. Через Сиракузы, Ригию и Путеол в Рим 11-16

В Риме

Свидетельство иудеям и язычникам 17-30.

2. Книга Деяний Святых Апостолов: Апостолы, о которых повествуется в Деян.

История действия Св. Духа.Как вторая часть исторического труда Луки Деян. представляют собою прямое продолжение треть­его Евангелия – осуществление Божественного плана в земном служении Христа. По учению Евангелия, в деле спа­сения большое место принадлежит Святому Духу, но ожидание Духа, которым заканчивается история евангельская, на страницах Еванге­лия осуществления не получает. О сошествии Святаго Духа повест­вуется в Деян.

По определению св. Иоанна Златоуста (Беседа I на Деян.), Деян. есть книга о Святом Духе, пришествие Которого было обещано в Евангелии.

[Аверкий]Писатель Книги и цель ее написания

Книга Деяний святых апостолов, как это видно из первых же слов ее, является прямым продолжением Евангелий. Автор ее поставил себе целью описать события, происшедшие вслед за Вознесением Господа Иисуса Христа, и дать очерк первоначального устроения Церкви Христовой на земле трудами святых апостолов, по пре­имуществу святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Св. Иоанн Златоуст в 1-ой беседе на книгу Деяний разъясняет великое значение для христианства этой книги: «Настоящая книга содержит в себе по преимуществу доказательства воскре­сения… Итак, вот в чем состоит содержание и главная цель этой кни­ги». Этим и объясняется, почему в пасхальную ночь до наступления часа прославления события Воскресения Христова верующие под­готавливают себя к празднованию этого великого и радостного со­бытия чтением во храме книги Деяний. По этой же причине книга Деяний Апостольских прочитывается вся в период Пятидесятницы за Божественной литургией, совершаемой ежедневно.

Исторический аспект.Построение Деян. подчинено историческому принципу. Его прове­дение отличается такой ясностью, что мы имели возможность поло­жить план Деян. в основание нашей периодизации истории апостоль­ского века.

Гл. 1-5, начинающиеся с Вознесения и Пятидесятницы должны быть понимаемы как общая характеристика первого перио­да истории апостольского века.

Гл. 6-12 содержат краткие сведения о втором, переходном, периоде истории апостольского века, начиная с доставления Семи, которым вводится дело Стефана.

Гл. 13-28 посвящены служению ап. Павла до истечения двух лет его пребыва­ния в Риме, иначе говоря, обнимают почти весь третий период исто­рии апостольского века.

Из этого обзора исторического содержания Деян. вытекает особое ударение на ап. Павле. Оно отвечает объективному значению его служения. Но воспроизведение исторических событий прошлого не было последнею целью писателя. Деян. повествуют о Божественном домостроительстве. В связи с этой темой и повествуется о деяниях Павла.

Епископ Кассиан (Безобразов) делит апостольский век на четыре периода: 1. от Вознесения до убийства Стефана; 2. от убиения Стефана до гонения Ирода Агриппы 13 глава; 3. начало распространения христианства у язычников до выхода христиан из Иерусалима перед разрушением Иерусалима; 4. последняя треть I века. Деяния затрагивают первый, второй и частично третий периоды. Третий период неразрывно связан с именем апостола Павла.

Исполнение цели быть свидетелями до края вселенной. В науке нередко высказыва­лось мнение, что, в плане Деян. проповедь ап. Павла в Риме есть дос­тижение той цели, которую Господь поставил ученикам перед Воз­несением: быть «свидетелями Ему в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Согласно этому понима­нию, цель, указанная в начале книги Деян., получает осуществление в ее последней (28) главе. В буквальном смысле слова это понима­ние, конечно, неправильное.

Переход к благовестию среди язычников.Понятие спасения в писаниях Луки отличается универсальною полнотою. Служение ап. Павла отмечено печатью универсализма: оно распространяется на иудеев и язычников. Этот же универсализм мы улавливаем и в повелении Христовом 1:8. В универсальной полноте спасения стираются религиозно-национальные различия. В своей афинской речи Павел повторяет (17:24-25) мысль Стефана о культе без храма (7:48-50). Ветхозаветному строю принципиально пришел конец. Замечательно, что в Деян. работа ап. Павла среди язычников начинается, за редкими исключениями, тогда, когда его отвергают иудеи.

Все служение ап. Павла, как о нем повествует Лука в Деян., должно быть понимаемо как история перехода благовестия от иудеев к язычникам. Этот переход и запечатлевается тем приговором, кото­рый ап. Павел произносит над римскими иудеями: «Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат» (Деян. 28:25-28). Как мы имели случай отметить, в контексте Деян. нельзя понимать двухлетнюю проповедь ап. Павла в римских узах (ст. 30-31) иначе как проповедь язычникам. В этом и только в этом смысле служение ап. Павла в Риме можно толковать как исполнение повеления Христова в 1:8; с прибытием ап. Павла в Рим завершается тот пере­ход благовестия от иудеев к язычникам, который составляет главное историческое содержание Деян.

Апостолы, о которых повествуют Деян.

Первым, а точнее даже, перед первым этапом жизни Церкви можно выделить момент ожидания святого Духа в Иерусалиме. Здесь внимание дееписателя сосредоточено на Одиннадцати. Приводится история избрания Матфия на место отпавшего Иуды.

Первый период.В день Пятидесятницы Дух Святой сходит на апостолов. Они становятся во главе новокрестившихся. Первенство принадлежит Петру. До времени первого гонения он является основным действующим лицом Деян.

Второй период.После убиения Стефана и начала гонений внимание читателей несколько переносится с Петра на других. Первомученику Стефану отводится очень много места в тексте Деян. Ради него перечисляются все Семь мужей: Стефан, Филипп, Никанор, Николай Антиохиец, Пармен, Тимон, Прохор (6, 1-6).

([Аверкий] Служение Семи не есть служение исключительно телесным потребностям, но и духовным нуждам. Из дальнейшего повествования очевидно, что первые диаконы не были только простыми казначеями первого христианского общества. На них были возложены и другие высшие обязанности – сотрудничество с апостолами в деле проповеди Слова Божия и устроения Церкви: мы видим дальше, что они не только проповедовали, но и крестили (6, 8-9; 8, 5; 8, 38)). Подробно см. вопрос 3

Рассеявшиеся по Иудее ученики проповедуют. Особое внимание уделено Филиппу благовестнику и, конечно же, Петру. Им принадлежит первенство в принятии в Церковь язычников.

Здесь же дееписатель знакомит нас с будущим апостолом языков – Савлом.

Третий период.После второго гонения – событий произошедших во время правления Ирода Агриппы, Иерусалимская община была почти полностью обессилена. Петр удалился из Иерусалима, а его места предстоятеля иерусалимской общины занял Иаков, брат Господень.

К моменту гонений в Иерусалиме почти все дело апостольской проповеди было сделано. Больше мы не встречаем свидетельств о крещении большого числа людей. Теперь все больший акцент приходился на обращение язычников. Среди них начинает активно действовать Ап Павел.

Для Луки в этот исторический момент Павел является символом Церкви. Хотя не он один распространял благовестие в бассейне Средиземного моря, дееписатель основное место отводит ему. Вместе с Павлом действуют Варнава, Тимофей и сам Лука. Но они находятся на втором плане, и о них мы узнаем только в связи с деятельностью апостола языков.

Повествования кончаются, когда Павел два года провел в римских узах.