Статья: Аудиальная культура: сущность, структура, функции

С. В. Казакова

Основные аспекты сложного взаимодействия формирующейся личности с миром происходят в пространстве культуры. Человек развивается на основе общения с культурой и вносит в нее что-то свое, новое.

Говоря об аудиальной культуре как составной части культуры, отметим, что данный термин стал широко использоваться такими науками, как культурология, педагогика и педагогика музыкального образования. Однако четкого обоснования сущности, структуры, содержания и функций данного понятия нами обнаружено не было.

В повседневный и научный обиход последних десятилетий все чаще входят понятия, в которых активно используется корень «audi-» (слово «аudio» с латинского переводится как «слушать»): аудиальный канал, аудиал, аудиаппаратура, аудиовизуальная культура, аудиальная модальность, аудиальное развитие, аудирование, аудиовизуальное творчество, аудиальные формы обучения и др.

Понятия «аудиал» и «аудиальный канал» являются операциональными в практической психологии, в частности нейролингвистическом программировании (НЛП). Понятие «аудиальный канал» в энциклопедических справочниках по НЛП трактуется как «то, что мы слышим» и то, что «относится к органам слуха». Аудиал, соответственно, — человек, более ориентированный на то, что он слышит: музыку, интонации, шорохи, тембр речи.

Близкими по значению являются такие термины, как «аудиальная модальность», под которой психологи понимают способ восприятия информации человеком (Ю. Р. Юденко); «аудирование», под которым подразумевают понимание воспринимаемой речи на слух; «аудиальное развитие», которое характеризуется «высокой степенью дифференциации окружающей аудиальной информации, умением определить ее качество, способностью адекватно реагировать на нее и высокой степенью защищенности от негативного воздействия источников отрицательных шумов, звуков и даже музыки» (А. Ф. Лобова) [11, 21]. На наш взгляд, аудиальное развитие связано со способностью человека принимать и перерабатывать звуковые сигналы из внешней среды, а также адекватно реагировать на них.

Важными средствами аудиального развития учащихся являются аудиальные формы обучения, которые позволяют учащимся усвоить учебный материал, учитывая специфику их аудиальной восприимчивости [21].

Итак, в основе понятий с общим корнем «audi-» лежит способность человека слышать или особым образом воспринимать звуковую среду.

Аудиовизуальная культура, по мнению ученых Л. М. Баженовой, Е. А. Бондаренко, Ю. Н. Усова, А. В. Федорова и др., — это область культуры, связанная с получившими широкое распространение современными техническими средствами записи и передачи изображения и звука (кино, телевидение, видео, системы мультимедиа). Вся современная культура построена на приоритете аудивизуальной коммуникации. Аудиовизуальная культура как качество личности рассмотрена в трудах Я. Б. Иоскевича, Ю. О. Овакимяна и В. П. Пустовойтова.

«Аудивизуальная культура, — считают Ю. О. Овакимян и В. П. Пустовойтов, — это не только область предметной культуры цивилизации», но и «личностной культуры человека, связанная с восприятием, порождением, переработкой и передачей звуковой и визуальной информации» [5, 3 ]. Одним из основных показателей сформированности аудиовизуальной культуры личности является аудиовизуальное творчество человека, под которым Я. Б. Иоскевич понимает творчество, которое направлено на совершенствование передаваемой «иллюзии реальности», преобразованной в интеграцию «человеческого» и «механического», «реального» и «виртуального» [9, 281 ].

Важным компонентом аудиовизуальной культуры, с нашей точки зрения, является аудиальная культура, которую можно представить как в широком (аудиальная культура общества), так и в узком (аудиальная культура личности) смысле.

Аудиальная культура общества представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей, связанных с восприятием, порождением, переработкой и передачей звуковой информации.

Аудиальная культура (в узком смысле) — интегративное качество личности, в основе которого лежит способность человека воспринимать, интерпретировать и передавать шумовую, звуковую, речевую и музыкальную информацию.

Из трех составляющих звуковой информации, лежащей в основе аудиальной культуры личности, — звук, речь, музыка — наиболее значимым является звук, который входит в состав слова и музыки и выступает как универсальное средство общения между людьми, способ познания себя и мира, способ постижения окружающей звуковой среды и вхождения в музыкальное искусство. Указывая на информационную природу музыкального звука, Е. Н. Назайкинский отмечал, что звук содержится в информации, а информация содержится в звуке [13].

Культура как область человеческого познания включает сведения о свойствах тех или иных предметов и явлений природы, изучает способности человека, ценностные ориентиры личности.

В сферу исследования аудиальной культуры входит изучение звука как физического явления и объекта слухового восприятия, а также свойства звука как моделирующего механизма, отражающего процессы, происходящие в эволюции природы и развитии человеческого общества и самого человека.

Сегодня можно обозначить множество научных подходов, раскрывающих разные стороны аудиальной культуры.

Проблемой изучения звука (главного компонента аудиальной культуры) как физического объекта и объекта слухового восприятия занимаются такие науки, как акустика, рассматривающая основные физические параметры звука; биоакустика, занимающаяся проблемой восприятия звуков и их значением в мире животных; психоакустика, исследующая законы звукового воздействия на человека; психология, изучающая особенности звукового восприятия; музыкальная психология, рассматривающая специфику музыкального восприятия.

Так, с точки зрения физики, звук есть колебательные движения частиц упругой среды. Физическая акустика разграничивает звуковые параметры в соответствии с принятой системой общенаучных физических представлений о движении, энергии, пространстве, времени, массе, упругости, скорости и т. д. К основным физическим характеристикам звука физики относят частоту и интенсивность колебания. Исходя из вышепредставленных физических параметров, звуки подразделяются на высокие и низкие, громкие и тихие, продолжительные и короткие, слышимые и неслышимые, музыкальные и немузыкальные. Знания из области физики дают общее представление о звуке, позволяют дифференцированно подойти к шумам и звукам окружающей действительности, познать акустические основы музыки.

К наиболее известным подходам классификации звуковых сигналов, издаваемых и воспринимаемых животными (раздел биоакустика), можно отнести функциональный подход, экологофункциональный подход и классификацию, рассмотренную с точки зрения синтаксиса свойства последовательности звука [10]. В соответствии с данными подходами предполагается, что звуки в жизни животных выполняют следующие функции: уведомляют о видовой или половой принадлежности партнеров, сообщают о возрасте и состоянии здоровья животного, предупреждают особей о неблагоприятных изменениях во внешней среде, уведомляют о занятости территории и т. д., т. е. помогают ориентироваться в пространстве, добывать пищу, увеличивать популяцию, реагировать на опасность, осуществлять простейшую коммуникацию. Сведения из области биоакустики позволяют сконцентрировать внимание на значимости шумов и звуков в мире живой природы; уяснить, что проявление звуковой активности у животных связано с процессом их адаптации и выживания. То есть как и в человеческом обществе, в мире животных звуки имеют определенную «ценность».

Особенностями строения слухового аппарата человека и механизмами звукового восприятия занимаются такие разделы науки, как анатомия и физиология слуха. Аудиальная система человека представляет комплекс органов-рецепторов, воспринимающих звуковую энергию и преобразующих ее в нервный импульс. Благодаря этому человек воспринимает сложные колебания давления как звуки. Владение информацией из области анатомии и физиологии слуха позволяет уяснить специфику человеческого звуковосприятия, найти зависимость между строением аудиальной системы и возможностью «принятия» или «непринятия» звуковых сигналов.

Психология (раздел психоакустика) исследует законы звукового воздействия на человека. В отличие от физической акустики психоакустика изучает свойства звука, представляющие ценность в речи, музыке, восприятии различных звуков, с которыми человек встречается в природе, в быту: громкость, высота, тембр, длительность (продолжительность), пространственная локализация [13, 15]. В зависимости от частоты колебания звуки делятся на слышимые и неслышимые человеком. Несмотря на то что некоторые звуки (инфразвуки, ультразвуки, гиперзвуки) не входят в границы диапазона слышимых звуков, их физическое и физиологическое воздействие на человека не прекращается. Оставаясь вне поля слышания, инфразвуки, например, являются причиной неосознанного страха, беспокойства, раздражения, усталости.

В русле интересов музыкальной психологии находятся вопросы, связанные с музыкальным восприятием человека. Ученые различают традиционно используемые понятия «восприятие», «музыкальное восприятие», «восприятие музыки». Под восприятием большинство ученых-психологов понимают процесс приема и переработки человеком различной информации, поступающей в мозг через органы чувств (А. В. Запорожец, В. П. Зинченко, А. Н. Леонтьев). Восприятие музыки, по мнению Е. В. Назайкинского, — это, прежде всего, восприятие звуковых сигналов как нечто слышимого и действующего на органы чувств [14]. Музыкальное восприятие — прочувствованное и осознанное восприятие, направленное на постижение тех значений, которыми обладает музыка как искусство, как особая форма отражения действительности (Б. В. Асафьев, В. К. Белобородова, Е. В. Назайкинский, Б. М. Теплов).

Изучением значения звука в составе слова занимается лингвистика. Исходя из этой науки, звуки определяют различия смысла слов в каждом отдельном языке. Рассматриваемые в этом аспекте звуки получают название фонем, которые в каждом языке образуют свою систему. Фонема (греч. phonema — звук), как единица звукового строя языка, служит для опознавания и различения значимых единиц — морфем, в состав которых она входит в качестве минимального сегментного компонента, а через них — для опознавания и различения слов. В отличие от нелингвистических дисциплин фонетика рассматривает звуковые явления как элементы языковой системы, служащие для воплощения слов и предложений в материальную звуковую форму, без чего общение невозможно. Вне этой функции звуковая сторона языка не может быть понята; даже отдельный звук речи выделяется из звуковой цепи лишь как представитель фонемы, т. е. благодаря его связям со смысловыми единицами языка.

В целом язык и речь образуют единый феномен. Однако между ними есть некоторые различия. Так, язык представляет собой совокупность средств общения и правил, по которым употребляются эти средства. Речь — это реальное функционирование языка, использование имеющихся языковых средств и правил общения.

Отметим следующие функции речи: коммуникативная, осуществляющая связь людей в обществе, обмен информацией; когнитивная — познавательная; фатическая — контактоустанавливающая; эмоционально-экспрессивная, передающая субъективно-психологическое отношение автора к речи и ее содержанию; конотативная — усвоение информации адресатом, носит сопереживающий характер; кумулятивная — хранение и передача знаний о действительности, передача культуры, традиций; апеллятивная — призыв, побуждение к действиям; метаязыковая — истолкование языковых факторов; эстетическая — обращение внимание на языковую фактуру и красоту языка говорящего.

Речь как важный компонент аудиальной культуры личности служит средством общения людей и воздействия на их психику. Возможность этого вытекает из физически и биологически обусловленной связи звукопроявлений человека (как и многих других живых существ) с его психической жизнью и из активности звука как раздражителя и сигнала к действию.

Внутреннее состояние человека и его эмоциональное отношение к миру выражаются с помощью интонации (лат. intonation — громко произношу), которая включает мелодику, интенсивность, длительность, темп речи и тембр произнесения. Интонация является важным средством формирования высказывания и выявления его смысла. Вместе с другими средствами выразительности интонация способна не только передать смысл речи, но и диагностировать внутреннее состояние человека.

Проблему звукового восприятия и интерпретации звука разных цивилизаций, стран и народностей изучает такая наука, как искусствознание (музыковедение). Традиционно выделяют и сопоставляют между собой две культурные цивилизации — восточную и западную модель «слушания» и «слышания» мира.

В области культурологии развивается новое направление, связанное с феноменом аудиальной культурой, — сонология, в основе которой лежит комплексное, всестороннее изучение звука как физического и психического феномена, а также как явления культуры и искусства [12]. Комплексный подход к феномену звука позволяет исследовать его свойства как моделирующего механизма, отражающего многообразные процессы, происходящие в эволюции природы, развитии человеческих обществ, акцентировать внимание на ценности звука для жизни человека.

Научное определение понятия «аудиальная культура» требует конкретизации ее функций.

Важными функциями аудиальной культуры, на наш взгляд, являются следующие: адаптационная, коммуникативная, знаково-семиотическая, информационно-когнитивная, функция исторической преемственности и трансляции социального опыта, аксиологическая, миромоделирующая, человекотворческая.

Аудиальная культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде (лат. adaptatio — прилаживание, приспособление). Человек научился приспосабливать среду к себе, изменяя ее в соответствии со своими потребностями. Чтобы выжить, он создает вокруг себя искусственную культурную среду, дающую ему ту защиту, которой не снабдила природа. В качестве примера можно привести появление чутких приборов, улавливающих звуки различных частот, звуковоспроизводящей аппаратуры, музыкальных инструментов, музыкального искусства и т. д. Развитие культуры все в большей степени обеспечивает людям безопасность и комфорт.

Говоря об адаптационной функции аудиальной культуры, хочется отметить, что звуки способны воздействовать на человека, его состояние и поведение.

А. Н. Бернштейн, С. П. Боткин, Л. С. Брусиловский, Л. А. Китаев-Смык, А. Н. Леонтьев, В. П. Морозов, И. П. Павлов, Ж. Порт, И. М. Сеченов, Р. Тейлор, Б. М. Теплов и другие в своих исследованиях пишут о том, что звуковые сигналы могут вызывать стресс, усталость, раздражительность, неадекватность поведения, могут оказывать разрушающее воздействие на слуховую систему, могут привести к снижению работоспособности, несчастным случаям, патологическим реакциям в организме: повышению температуры, расширению кровеносных сосудов, головным болям и т. п.

Звуки могут оказывать и положительное воздействие на человека (Ю. Брюкнер, Ю. П. Жиляева, Е. П. Лисицын, З. Матейнова, С. Машура, И. Медеракс, Ю. А. Мерзляков, Е. И. Рогов, К. Ульбрих, М. И. Чистякова, К. Швабе, А. Юргутите). Так, звуки природы лечат стресс, улучшают настроение и нормализуют обменные процессы в организме.

Звуки музыки также используются в качестве фактора психологической поддержки с целью создания оптимальных условий для различных видов лечения, в том числе психотерапевтического [17, 18]. Ученые-медики (И. М. Догель, И. Р. Тарханов) утверждают, что музыка влияет на сердечный ритм, пульс и кровяное давление (чем быстрее музыка, тем быстрее бьется сердце; чем медленнее музыка, тем медленнее ритм сердечных сокращений; более медленное сердцебиение успокаивает мозг и помогает организму самоисцеляться). Музыка снижает мышечное напряжение и повышает подвижность и координацию тела, оказывает тонкое, но сильное влияние на температуру нашего тела и, следовательно, на способность адаптироваться к изменениям температуры, теплу и холоду. Музыка может улучшать память и обучаемость.

Поэзия, которая имеет много родственного с музыкой, по мнению ученых, также может усиливать сердцебиение, расширять объем легких и напитывать энергией органы человека.

Аудиальная культура формирует условия и средства человеческого общения, т. е. выполняет коммуникативную функцию. К звукам коммуникативной направленности ученые (А. М. Кондратов, Е. В. Назайкинский, Б. М. Теплов, Б. В. Якушин и др.) относят речь, музыку, неречевые звуки. Так, у некоторых народов существует язык барабанов, свиста или шепота. Основная задача этих языков — служить средством передачи «последних известий».

Аудиальная культура, как и общая культура, есть условие и результат общения людей. Только благодаря освоению культуры (в частности, музыкальной или речевой) между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения; культура дает им и средства общения — знаковые системы, языки (условие). Благодаря общению люди могут создавать, сохранять и развивать культуру: в общении они научаются пользоваться знаковыми системами, фиксировать (опредмечивать) в них свои мысли и усваивать (распредмечивать) зафиксированные в них мысли других людей (результат).

Говоря о речи как средстве общения, ученые выделяют несколько типов коммуникации: познавательная, главная цель которой передать необходимую информацию, прокомментировать сведения; убеждающая — вызвать у партнера по общению определенные чувства, сформировать ценностные ориентации и установки, убедить в правомерности стратегий взаимодействия; экспрессивная, важной задачей которой является сформировать у партнера психоэмоциональный настрой, передать чувства, переживания, побудить к необходимому действию; суггетивная — оказать внушающее воздействие на собеседника для изменения мотивации, ценностных ориентаций и установок, поведения и отношения; ритуальная, главная цель — закрепить и поддерживать конвенциальные отношения и др.

Музыка, как и речь, продуцирует конкретные способы коммуникации, которые возникают в процессе обмена информацией между людьми, обеспечивая взаимодействие между субъектами. Коммуникативность музыки вытекает из ее универсальной природы, специфики ее выразительных средств. Музыка с ее высотной, ладовой, метрической организацией воздействует на психику человека. Причем восприятие музыки, подобно языку, может происходить как на сознательном, так и подсознательном уровне, так как анализ частотно-временных соотношений акустических сигналов осуществляется при обеих формах восприятия [19].

Близкими к коммуникативной функции аудиальной культуры являются знаково-семиотическая и когнитивно-информационная функции.

Языком культуры в широком смысле этого понятия называют те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры.

Знаки и символы играли важную роль уже в архаичных культурах. Так, археологические данные, этнографические наблюдения, в частности фонорасшифровки многих напевов ведда, свидетельствуют о том, что древние люди с помощью магических ритуалов пытались «умилостивить» зверя и путем волшебства заставить дичь угодить в руки охотника. Для этого в магическом танце имитировались движения и повадки животных, использовались звукоподражательные крики, возгласы и слоги, а также примитивные инструменты (звуковые агрегаты) [7, 42–44 ]. В древности, например, было распространено поверье, что продолжительной игрой на ударных инструментах можно вызвать дождь. У ряда африканских народов и народов Юго-Восточной Азии считалось, что зерно под воздействием данного типа звучания — низкого и максимально громкого — «пробуждается» и лучше подготавливается к севу.

Важнейшей знаковой системой являются вербальные знаковые системы — разговорные языки. Любой естественный язык — это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу культуры того или иного народа, говорящего на данном языке. Эта система базируется на психофизиологических возможностях, заложенных в биологической природе человека (устройство мозга, гортани, органов слуха и т. д.). Однако язык имеет социальную природу. Он формируется и развивается людьми только благодаря их совместной деятельности и общения. Новые явления в жизни людей, открытия в науке и технике запечатлеваются словами, которые пополняют словарный запас языка — лексику. Вместе с тем уходят из употребления или изменяют значение и стилевую окраску слова, связанные с прошлыми условиями жизни. Несмотря на подвижность, лексическое «ядро» языка сохраняется веками. Таким образом, язык в своей основе остается одним и тем же в течение столетий, и это является основой взаимопонимания поколений.

Аудиальная культура выполняет когнитивно-информационную функцию. Звуковые сигналы в виде щелчков, гудения, дребезжания и т. д., присущие определенным предметам, механизмам, устройствам, могут быть проявлением процессов, происходящих в них, а значит, несут информацию (В. П. Морозов, А. В. Никонов и др.).

Обращение исследователей А. П. Мерриема, К. Р. Вахсмана, Б. Нетла, Р. Нидема, Д. Штокман, М. Шнейдера, Б. Лауэргрена, Д. Мазонович и других к истокам звуковой практики человечества и попытка реконструкции первичной звуковой ориентации человека в окружающем мире позволили сделать вывод, что уже в Древнем мире любой звук был семантичным, он нес информацию о намерениях объекта по отношению к человеку: грохотанье грома, журчание ручья, хруст ветки в темноте, звуки горного камнепада — все взывало к ответной реакции, побуждало к ответному действию, на которое человека настраивала его непосредственная эмоциональная реакция (реакция на звуковую информацию). Эти фундаментальные качества слухового восприятия, отмечаемые многими авторами, лежат в основе древнейших речевых и музыкальных сигналов, из которых впоследствии возникли речь и музыкальное искусство. Ученые предполагают, что появление членораздельности в музыке и начатков звуковой словесной речи — разные стороны единого процесса, хотя и разновременно и по-разному проявляющиеся.

Говоря об когнитивно-информационных свойствах аудиальной культуры, следует отметить, что благодаря звукам человек получает информацию о содержании сообщения, сведения об его источнике. В речи, например, эти сведения заключены в тембре, интонации голоса. Через интонацию можно составить представление о личности человека, его состоянии, характере, темпераменте, возрасте и других качествах. Характеристики голоса используют при диагностировании.

Когнитивно-информационную функцию выполняют не только отдельные звуки или речь, но и такой компонент аудиальной культуры, как музыка (А. Г. Антоненко, Л. С. Выготский, А. В. Гулыга, М. В. Нечкина, Ю. У. Фохт-Бабушкин, Р. П. Шульга и др). Музыка, как и другие виды искусства, способна вбирать и отражать все явления человеческой жизни: «Являясь выражением мысли композитора, интонация способна выражать в себе мировоззрение, мироотношение, мироощущение, миропонимание, мирослышание не только одного конкретного человека, но и всей эпохи» [2, 47 ].

Аудиальная культура по своей природе ценностна, что позволяет выделить аксиологическую функцию.

Аксиологическую функцию аудиальной культуры легче рассмотреть на примере музыкальной культуры разных эпох и разных культурных традиций.

Так, музыкальная культура в эпоху барокко, ввиду господствования религиозной традиции, отличалась красотой и величием. Музыка того времени порождала у слушателей чувство торжественной радости и просветления.

Картина мира в культуре Нового времени во многом базировалась на протестантском мировоззрении, что нашло свое отражение в классицизме и его эстетических ценностях. Музыкальная классика, представленная крупнейшей венской композиторской школой, явилась характерным примером и выразителем мировоззрения европейского Просвещения, с его оптимизмом, верой в добро и разум. Так, музыкальные произведения И. Гайдна и В. А. Моцарта отличаются позитивностью, в большинстве своем они мажорны, в них преобладают средние и быстрые темпы. Это привело к стандартизации музыкального языка, упорядочиванию нотных записей и появлению партитуры. Партитура стала сродни научному тексту. Она позволяла записывать и неоднократно воспроизводить сложное многоголосое произведение, давало наглядное представление о взаимодействии всех элементов музыкальных созвучий, структурных компонентов и смысловых акцентов, задуманных композитором.

Близкой к когнитивно-информационной и аксиологической функциям аудиальной культуры можно отнести миромоделирующую функцию. По мнению Лейбница, музыка есть «подражание той универсальной гармонии, которую Бог вложил в мир» [3, 40 ].

Значение звуков в античные времена было тесно связано с мифологическим представлением о гармонии сфер. Музыка считалась частью проекции мира, самой душой мира. В понятие «мир» античные философы включали, во-первых, всеобъемлющий порядок, во-вторых, отношение к этому порядку — точку зрения, в которой содержалась оценка. Ученые того времени объединяли предметы в границах своего мышления и показывали их взаимосвязь сообразно единому принципу, закону. Таким всеобъемлющим законом, соответственно которому предметы подчинялись «организованному разуму», выступало «сочетание противоположностей, великий Ритм» [6, 18 ]. Музыка представлялась воплощением ритма Вселенной и гармонии. Пифагорейцы, в частности, говорили, что «музыка есть гармоническое соединение противоположностей, приведенное к единству многого и согласию разногласного», ибо «гармония вообще возникает из противоположностей» [1, 133 ].

Говоря о миромоделирующей функции аудиальной культуры, следует отметить, что в таких древних цивилизациях, как Индия и Китай, большое значение в устройстве мира придавалось звукам.

По древнекитайским представлениям, музыкой проникнуто все мироздание [4]. Согласно сочинению «Люйши чуньцю» («Вёсны и осени господина Люя»), музыка присутствовала в космосе с самого момента его зарождения. Суть музыки — в слаженности звуков, которая отвечает устройству мироздания. Поэтому исследуя музыку, можно познать законы бытия.

В основе звуковосприятия индийской цивилизации на протяжении всей ее истории находится некий идеальный, абстрактный звук — как высшее мировое начало, породившее Вселенную и наш мир. Согласно трактату «Брхаддеши» Матанги, «звук есть высшее лоно, звук — причина всего» [4, 154 ]. При общении микромира человека с макромиром Вселенной не имеет значения, делается это посредством голоса человека или голоса музыкального инструмента: важно, что это общение осуществляется по каналу звука.

Неортодоксальный ислам считал, что звуки играют важную роль в процессе мироздания. По мнению И. Х. Хазрата, музыка выступает не как удвоение мира или отражение его, а как сам мир, представленный в разного рода вибрациях и тональных соотношениях [20].

С учетом фактора времени важнейшая функция аудиальной культуры, как и культуры в целом, — историческая преемственность, передача (трансляция) социального опыта.

Культура сохраняет социальный опыт поколений в словах и понятиях, символах, формулах, в языке музыки. Так, говоря об исторической преемственности в области музыки, Л. А. Закс отмечал: «Музыкальная культура прошлого и современности, аккумулируя и накапливая музыкальный опыт, обеспечивает воспроизводство и развитие самой музыкальной специфики, ее содержательных и выразительно-коммуникативных резервов (возможностей)… Это и отношения к традициям непосредственных предшественников и современников, и к традициям, уходящим в глубь веков» [8, 38–41 ]. С помощью художественных образов субъект ощущает связь с современниками, с прошлым своего народа и всего человечества. Следовательно, музыка и музыкальная культура, являясь памятью общества, кладовой накопленного человечеством опыта, создавая вечные художественные ценности, осуществляют непрерывную связь поколений.

К трансляции социального опыта человечества относятся образование и воспитание, которые обеспечивают процесс культурной преемственности и исторического прогресса человечества.

Интегрирующей функцией аудиальной культуры является человекотворческая. Звуковое творчество, как результат эмоционально-душевного состояния человека, проявляется через интонацию, движение мелодии, ритма, гармонии. Человек — единственное существо, способное к непрестанному новаторству. Деятельность человека разнообразна. Она может выражаться в творчестве композитора, исполнителя, слушателя. Многолики и продукты человеческой деятельности.

Итак, аудиальная культура представляет собой сложное, многогранное явление. В широком смысле аудиальную культуру можно представить как совокупность материальных и духовных ценностей, связанных с восприятием, порождением, переработкой и передачей звуковой информации. В узком смысле аудиальная культура — интегрированное качество личности, в основе которого лежит способность человека воспринимать, интерпретировать и передавать шумовую, звуковую, речевую и музыкальную информацию.

Из трех компонентов звуковой информации, лежащей в основе аудиальной культуры личности, — звук, речь, музыка — наиболее значимым является звук, который входит в состав слова и музыки и выступает как универсальное средство общения между людьми, способ познания себя и мира, постижения окружающей звуковой среды, важной составляющей которой является музыкальное искусство.

На современном этапе существует множество подходов к раскрытию феномена «аудиальная культура», но несмотря на их специфику, можно выделить общую составляющую: в основе аудиальной культуры лежит способность субъекта не только «слушать» звуковую среду — улавливать звуковые сигналы, воспринимать весь спектр звуков (природных, бытовых, речевых, музыкальных и т. д.), но и осознавать полученную звуковую информацию, т. е. «слышать» и адекватно реагировать на нее.

К основным функциям аудиальной культуры можно отнести: адаптационную, коммуникативную, знаково-семиотическую, информационно-когнитивную, функцию исторической преемственности и трансляции социального опыта, аксиологическую, миромоделирующую, человекотворческую.

Список литературы

1. Античная музыкальная эстетика / сост. А. Ф. Лосев. М., 1960.

2. Асафьев Б. В. Интонация // Методология педагогики музыкального образования: учебник для студентов вузов / под ред. Э. Б. Абдуллина. М., 2006.

3. Бессонова Т. И. Формирование слушательской культуры как педагогическое условие духовного развития личности студента (на примере классической музыки): дис.… канд. пед. наук. Липецк, 2002.

4. Васильченко Е. В. Культура звука в традициях восточных цивилизаций: Ближний и Средний Восток, Южная Азия, Дальний Восток, Юго-Восточная Азия: дис.… д-ра культурол. наук. М., 1997.

5. Ворохоб Ю. А. Аудивизуальная культура будущего учителя и пути ее формирования : автореф. дис. … канд. пед. наук. Л., 1979.

6. Гилберт К. Э. История эстетики. СПб., 2000.

7. Грубер Р. И. Всеобщая история музыки. М., 1960. Ч. 1.

8. Закс Л. А. О культурологическом подходе к музыке // Музыка — культура — человек: сб. науч. тр. / отв. ред. Л. А. Закс. Свердловск, 1988.

9. Иоскевич Я. Б. Электронная революция: искусствоведческий аспект // Новые аудивизуальные технологии / отв. ред. К. Э. Разлогов. М., 2005.

10. Константинов А. И ., Мовчан В. Н. Звуки в жизни зверей. Л., 1985. (Сер.: Жизнь наших птиц и зверей; вып. 7).

11. Лобова А. Ф. Теория и практика музыкального воспитания в начальной школе : учеб. пособие. Екатеринбург, 2002.

12. Михайлов Д. О возможности и необходимости универсальной терминологии в музыке // Вопр. философии. 1999. № 9.

13. Назайкинский Е. В. Звуковой мир музыки. М., 1988.

14. Назайкинский Е. В. Музыкальное восприятие как проблема музыкознания // Восприятие музыки. М., 1980.

15. Назайкинский Е. В. О психологии музыкального восприятия. М., 1972.

16. Новые аудиовизуальные технологии / отв. ред. К. Э. Разлогов. М., 2005.

17. Полякова В. Б. К вопросу о влиянии музыки на мышечную и сердечную деятельность человека // Экспериментальные исследования по физиологии, биофизике и фармакологии. Пермь, 1967. Вып. 7.

18. Полякова В. Б. О возможности применения музыки для стимуляции умственной работоспособности // Физиологические характеристики умственного и творческого труда. М., 1969.

19. Торопова А. В. Восприятие музыки как процесс актуализации бессознательного // Взаимосвязь методологической и методической подготовки учителя музыки: материалы II Междунар. науч.-практ. конф. М., 1994.

20. Хазрат И. Х. Мистицизм звука / пер. с англ. А. Михалковича. М., 2002.

21. Юденко Ю. Р. Активизация аудиальных форм работы при изучении орфографии в начальных классах (на примере изучения глагольных орфограмм): монография. Красноярск, 2006.